《楞伽經》簡介
全名《楞伽阿跋多羅寶經》，或稱《入楞伽經》。爲印度佛教法相唯識系與如來藏系的重要經典，內容闡述“諸法皆幻”之旨趣。中文譯本共有四種，最早爲北涼·昙無谶所譯之《楞伽經》。然此本已佚。現存叁種，如下所列︰
(1)劉宋·元嘉二十年(443)求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，又稱《四卷楞伽經》、《宋譯楞伽經》。
(2)北魏·菩提流支譯《入楞伽經》十卷，又稱《十卷楞伽經》、《魏譯楞伽經》。
(3)唐·實叉難陀譯《大乘入楞伽經》七卷，又稱《七卷楞伽經》、《唐譯楞伽經》。
上述叁部漢譯本均收在《大正藏》第十六冊。此外，另有藏譯本二種。其一與梵文原典完全一致，另一爲求那跋陀羅漢譯本的重譯本。又，日本·南條文雄于1923年曾校刊梵文本行世，系尼泊爾所傳之梵本。在叁種漢譯本中，實叉難陀的譯本與梵本比較接近，而求那跋陀羅的譯本則最能表現此經的原始形態，流行亦最廣。
《楞伽經》對中國佛教影響頗大，據說菩提達磨嘗以四卷《楞伽經》授慧可，並雲︰“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”慧可對此經進行自由闡發。慧可門徒亦持此經，遊行村落，不入都邑，行頭陀行，主張“專唯念慧，不在話言”，實行以“忘言、忘念、無得正觀”爲宗旨的禅法，遂漸形成獨立的派別，而被稱爲楞伽師，並成爲以後禅宗的先驅者。
本經注疏甚多，重要者有唐·法藏《入楞伽經玄義》一卷、宋·善月《楞伽經通義》六卷、正受《楞伽經集注》四卷，明·德清《觀楞伽經記》八卷、如《楞伽經注解》八卷等。日本方面，則有光謙《楞伽經講翼》、養存《楞伽經論疏折衷》等。
附錄：太虛大師〈楞伽大旨〉(摘錄自《太虛大師全書》〈法界圓覺學〉)
今以因明論式，發明(楞伽)經義︰
諸法皆幻(宗)
以唯心現故，隨各類見不見故(因)
如人見恒河，鬼見猛火(喻)
所謂因明論者，略似西洋論理學，源唯佛說，文廣義散，備在衆經。後有陳那菩薩，及其門人商羯羅主，覃思精研，俱有製作，立破之則，乃確然立。論有叁支法，曰宗、因、喻。宗以建旨，故應在先。
《楞伽經》立“諸法皆幻”爲宗。然幻非不有，以有幻相故。雖有而非實，非實故不可執爲有，有幻故不可執爲空。非空、非有、非實，是爲幻義。諸法，爲一極普通名詞，凡所有一切均該括之。諸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏無漏、有爲無爲之法皆幻。以是義故，立諸法皆幻爲宗。
既立宗已，須宙由。故嗣說“唯心現故，隨各類見不見故”爲因。雲何唯心現？謂一切有漏無漏、有爲無爲法，皆不離此主觀──心──而現。亦可說言︰離心即無能單獨存在之物，故雖有而非實。如夢時見山河大地等，覺後即失。唯心之義，亦複如是。複次，隨各類見不見者，就通俗知識言︰如同爲天空，天文家能了別其間種種動靜，余則茫然。又莊子所說以美味供鳥，鳥見且厭，義亦正同。以是可知種類不同，心量不同，而所見亦不同。更依佛法言︰叁界、五趣衆生，業力不同故果報不同，果報不同故六根不同，六根不同故識用不同，識用不同故所見不同，所見不同故諸法皆幻。唯心現故之義，安立無疑。
宗、因明已，且再釋喻。“如人見恒河，鬼見猛火”，此喻本經所舉。恒河，印度河名，人見如河，鬼見如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無河、無火，亦無他物。以故人、鬼所見均不能立。又如一石，若照以顯微鏡，則其質爲稀疏而非堅密；此亦隨心量見不見不同故。複次，心亦非固定之實體，乃流行活潑之幻化功能；以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立諸法皆幻義竟。
諸法實相非幻(宗)
離心意識故(因)
如聖智證第一義(喻)
有難者曰︰諸法實相非是幻，以離主觀體相──心意識──故。所謂主觀體相者，即是幻因。幻因既無，雲何是幻？如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證，皆各有其清淨境界。離言說文字思量分別一切諸相，乃聖智所親證。如人飲水，冷暖自知。如是境界，應非是幻，聖智證第一義非幻故，諸法實相亦非幻。
聖智證第一義亦是幻(宗)
聖證凡不證故(因)
如人見恒河鬼不見(喻)
此難不然。所以者何？以聖智所證第一義，須聖智始能證得。如佛、菩薩、羅漢、辟支佛皆有其聖智，而凡夫則不能證也。故仍隨聖凡類心量而見不見，以是聖智證第一義亦唯心現。唯心現故亦是幻；如人心量見爲恒河，而鬼心量不能見。諸法實相亦是幻(宗)
離叁界心意識之佛智所知故(因)
如聖智證第一義(喻)
雲何諸法實相亦是幻？以所謂離心意識者非斷滅故。若斷滅者，則無諸法實相。是知離心意識者，乃離叁界有漏心意識；擴大而言，即離九法界心意識。實相者，謂如實了知離心意識之真實境，亦即如是了知諸法實相。《法華經》雲︰“諸法實相，惟佛與佛乃能究盡。”又雲︰諸佛出世一大事因緣，唯令衆生開示悟入佛之知見。所謂入佛知見，即是了知諸法實相。諸法實相皆唯佛心所現，故應是幻。
複次，有我執法，即不能了知諸法實相皆幻。以執我故有煩惱障，執法故有所知障，二障既生，愚癡無知造諸有漏業，遂墮生死海。又羅漢、菩薩等亦有微細法執，如執涅槃、真如爲實。故知諸法實相，唯佛智能知，離九法界心意識；此亦隨佛與九界各類心量而見不見，故亦唯心現。唯心現故皆幻，聖智證既幻，無爲法亦幻。總言之，諸法皆幻，唯心所現，而心亦是幻！故《成唯識》曰︰“若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。”如是通達諸法實相皆幻義，由解而行，精進不懈，即得涅槃，證大菩提。