佛弟子應如何對待疾病
覃江
生老病死是我們所有衆生都必須經受的痛苦，是無法逃避的生命毒刺。佛陀曾爲波斯匿王講人生有五不可得避，即老、病、死、滅、盡。但是佛教並不主張人們以消極的心態對待疾病等不可逃避之事，相反卻是讓人積極地面對，正確地處理，勇敢地超越。
人們生病的因緣是極其複雜的，有的是業病，有的是鬼病，有的是器質性的病(“四大病”)。有的病是由于身體的過勞引起的，有的是由心理的問題引起的，有的是由于飲食不節引起的，有的是由不良生活方式引起的。現代還有很多病，則是由病毒、化學品、輻射等原因造成的。《佛醫經》中說人得病有十種原因：“一者，久坐不飯；二者，食無貸；叁者，憂愁；四者，疲極；五者，淫佚；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，製上風；十者，製下風。”
針對衆生的病苦，佛陀與諸大菩薩曾傳授過許多治療各種疾病的醫經，如《除一切疾病陀羅尼經》，《能淨一切眼疾病陀羅尼經》，《佛說療痔病經》，《佛說咒齒經》，《佛說咒小兒經》等等。佛教施設了許多治病的方法，比如修習禅觀，修藥師法，修各種治病密法，稱念佛號，忏悔業障，誦經放生等。佛教信衆通過信願行的努力，感應道交而得以病愈的事迹，在曆代的筆記、感應記一類的文字中所載多有。這些都說明了修學佛法能夠起到治病的作用。
但是，我們並不能因爲佛法具有治病的作用而僅僅以此來評判佛法。因爲佛法對疾病的治療主要依靠的，一是諸佛菩薩的加持，二是個人的菩提心、信心、悲心和願心等；叁是個人如實按照佛法的要求，配合保健醫療方法對身心各方面進行治療調整。一方面，這些條件的具備極爲難得，要看我們是否能夠真正清淨身心，調整自我。個人真正地深信因果，如法忏悔，深刻理解念佛消業的道理，具備堅固信心，這些都是佛法發揮治療作用的必要條件。不同的人由于條件的差異，念佛持咒的效果也可能不同。所以我們不能僅從治療的效果來衡量佛法，更多的是應該看看自己做得如何。修行人如果真正對佛法生起清淨的信願行，一定會得到諸佛菩薩的護佑，獲得不可思議的安樂甯靜。另一方面，因果業報是極難思議的一件事。我們一般人很難從疾病的事相上去判斷其背後的因果關系。比如一個人如果念佛，最後還是得癌症而死。或許就會有一些人說佛法是騙人的，是沒有用的。但是佛法到底有沒有用，事實上要看病人是否真正具備上述條件，與佛菩薩不可思議的願力是否真正發生感應。這既要靠佛菩薩的他力，也要靠病人的自力。又或者，病人所造的惡業特別深重，本應下墮地獄等惡道，卻因爲回心向善，修持佛法的關系，重業轉輕，僅以生病抵償，也未可知。這樣的話，患病本身反而是一種修行有成的表現了。又或者，一個人實在壽數已盡，不可挽回，如能正念相繼，安詳舍報，未嘗不是一件善事。親友也不能強求佛法使其免于此不可得避的事情。
再者，我們要積極正確地對待佛法與醫療診治的關系。對二者都不要一味依賴，或完全排斥。我們不能因爲佛法具有治病的功能，而棄絕醫學診療。相反亦不能因爲對一些病的治療，修學佛法的療效沒有醫療手段來得方便快捷而動搖對佛法的信心。
星雲大師認爲我們在處理疾病時要做到以下十條，體現了當代佛教應對人類疾病問題的智慧：
1生活、飲食盡量要保持正常。
2室內要安靜，空氣要清爽。
3不可病急亂投醫，信任並配合合格醫生的診治，按時服藥。
4依據病況作適當的複健運動。
5依病況適時補充水份、休息及盥洗。
6心中不亂起疑心、瞋心，不心慌、憂慮。
7心常稱念佛號，遠離恐怖，令心安定，獲得佛力加持。
8要有與病爲友的心情，逐漸放下對身體的執著。
9若爲業障病，則思惟其爲無始來無明惡作所致，心生忏悔、慚愧，增加內心淨化，減輕病情。
10如果已經病危，當思有生必有死，發願隨佛往生極樂淨土，發菩提心，乘願再來。
我們都知道佛法最根本的目的是解脫生死輪回之苦，親證不生不滅的生命實相，達到常樂我淨的涅槃寂靜。所以我們不能僅以信衆是否生病，佛教是否能治病等一般狹隘的世俗標准來衡量佛法的真僞高下。如果我們以是否會生病，是否長壽爲衡量標准，那麼佛陀本人都還要忍受頭痛、背痛之厄，世壽僅有八十，豈不是還不如那些晚年身體健康，比佛陀還長壽的老人。如果認爲只有長壽無病無痛才是道的話，那麼能活幾百上千年的烏龜豈不是比佛陀更近于道。我們還信甚麼佛，信烏龜好了。所以用生病與否，治病的療效怎樣來衡佛法，是不正確的。我們也不能因爲看到一些偉大的導師，也與一般人一樣得這病那病，而動搖自己對佛法僧叁寶的信心。而應該感念諸佛菩薩的深廣慈悲，不入涅槃，不住無爲，生生世世輪回六道，爲救度衆生而舍身忘己。我們應該從內心深處生起與佛菩薩相同的慈悲心、菩提心，發願我們也要生生世世爲度無量無數衆生不舍慈悲，廣學方便，解除衆苦，不生疲厭。這既是大乘菩薩六度的精神，也是我們成佛的前提，沒有這樣的悲心大願，我們是不可能成就的。
如果我們生病了，如果我們在病的痛苦中深刻地體察到有限生命的苦空無常，從而深入地信解四聖谛，病豈不是福？如果你的親人得了絕症，絕大多數有切膚之痛的人，都會産生甯願是我生病，要死我來代替他死的念頭。這個念頭，我們把它擴大到法界衆生，這豈不是最好的慈悲觀？如果在病痛中，我們能因爲生病的關系，抛開一切平時看不開，想不通，甩不掉的東西，真正回到生命本身，找到自己真正的生命，這病又生得何其值得？如果這病是我們過去世所造的業所引起，那麼我們現在以此病痛來償還宿業，欠債還錢，難道不是天經地義？我們又煩惱甚麼？如果我們過去世的怨親債主，因爲我們的病痛其瞋恨得以止息，我們通過忏悔業障，念佛回向于他，這難道不是對他們最好的超度？
佛法對待疾病的態度最根本的一點是要我們深察其無常性空，觀疾病本無自性，本無病相可得而安之若素。
《維摩诘經》記載了維摩诘大士爲文殊菩薩講生病菩薩應如何調伏患病心理，如何觀病本空的教法。他的分析非常地深刻透徹：“有疾菩薩應作是念：﹁今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名爲身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故于我，不應生著。﹂……何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本。何所攀緣？謂之叁界。雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提。……雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。……菩薩不當住于調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。”
如果病的自性是無常、是空，那麼我們又何必在本來是空的東西上，加上揮之不去的抱怨與執著。病就讓他病吧，我們知道我們的真實生命是從來不病的。病只是我們的煩惱執著而已。病已經很痛苦了，我們又何必再拿對病痛的抱怨不平來折磨自己和親人。只要生命不是一世斷滅，只要我們深信佛法的不可思議，只要我們深信諸佛菩薩的悲心願力不可思議，這小小的病又算得了甚麼？大不了一死嘛，死了以後我再來，我還要信佛，我還要修行，我還要度衆生，我還要維護正法。這不也很好嗎？
所以，元末明初的妙葉法師在其所著《寶王叁昧念佛直指》中立十不求行，第一條即是“念身不求無病”，要求人“知病性空，病不能惱”。修行人以病苦爲下手處，用無所得的般若正智觀察生命實相，以無得無舍的寬坦胸懷，不爲病累，不以健縛，達到“病不能病”的境界。
佛教正是教人通過這樣的中道正觀，對生命實相的真正體證，方能從根本上超越疾病帶來的痛苦，解除疾病對人的束縛，從而徹底戰勝疾病和死亡。