文字與修行

　　——道元留學談《典座的開示》

　　[日]田裏亦無著 陳星橋譯

　　道元禅師在24歲那年的2月離開京都，踏上入宋的旅途。3月從博多乘商船，途中遭遇風暴，加上患病，辛苦異常。4月上旬到達浙江的甯波。他沒有立刻上岸，在船上住了叁個多月，拜訪了附近的寺廟，期望能盡快熟悉這塊土地。在此期間，道元獲得了非常寶貴的經驗。那是在5月4日遇到上船求購香菇的阿育王寺的老典座，並進行交談的結果。

　　道元在他所著《典座的開示》一文中將當時的情況作了如下描述。

　　1223年5月初，我住在停泊的船中，這時來了一個60歲左右的老僧，他是來購買日産香菇的。我請他飲茶，並作了以下對話：

　　老僧：這次買到了香菇，明天可以爲大衆提供鮮美的面湯了。過會兒就得回去。

　　道元：(依依不舍地)不能多呆會兒嗎？

　　老僧：不行啊！耽誤了明天供衆的齋飯就有過了。

　　道元：貴寺不至于沒有能替代的人吧，您不在時總得吃飯呀。

　　老僧：我這些年一直擔任典座一職。雖然上了年紀，也是激勵修行的難得的機會，怎麼能讓他人來幹呢！而且也不允許在外過夜。

　　道元：象您這麼大的年紀怎麼那樣熱心于工作呢？我想，坐坐禅、讀讀古德的語錄等應是更有效的修行吧；

　　老僧：您到底是外國人，看來還不大了解什麼是修行以及文字。

　　道元：(由此言而感到驚異、羞恥，受到強烈的沖擊)請教方才所說的文字與修行！

　　老僧：(慢慢地)若能時刻不忘方才提問的那種心情，必有明白之日。

　　道元：對老僧的語意不大理解．只是目不轉睛地看著他)

　　老僧：(觀察道元的表情)若還不能理解，後天請到育王山來找我，以便慢慢地跟您談文字與修行的本質(說完，看看天空)啊！天黑了，得趕快回去(作禮而去)。

　　同年7月，老僧走訪在天童山修行的道元。

　　老僧：我最近沒幹典座回家鄉去了。偶然從同參那裏聽說您在這裏修行，我就想務必見見您。

　　道元：(由衷的高興)歡迎歡迎。其實我應當上門向您請教，而您倒來先看我．真過意不去。原來我就常想著要去拜訪您，只是擔心人地生疏而有失禮。那麼就請開示先前說到的“文字”與“修行”。(恭敬地俯首作禮)

　　老僧；學文字的人須知道文字的本質，而從事修行的人須把握修行的本質。

　　道元：(挨近身子)什麼是文字？

　　老僧：(注視著道元)一、二、叁、四①。

　　道元：(緊接著)什麼是修行？

　　老僧：(依然注視著道元)遍法界不曾藏②。

　　①道元曾經對文字給予了過高的評價，認爲學習“文字”即是學習“真理”。他之所以排除萬難留學中國，是因爲他相信在中國學習“文字”能解決在日本怎麼也解決不了的問題。因而在中國學習文字對他來說就是修行。

　　②老僧謂修行“遍法界不曾藏”是說沒必要修什麼特別的秘法。

　　約而言之，老僧的開示表明，“文字”的範圍狹而“修行”的範圍廣。這是道元從前沒想到的。從這種觀念來看，道元是不須特意留學中國的，在日本也一樣修行。這即使在現在也同樣如此。

　　關于“文字”我想作點補充說明。禅宗常說“不立文字”，這個“不”字是“截斷”的意思。《坐禅箴》中藥山禅師曾說“思量不思量的”，這個“不”是截斷思量的意思。

　　思量是邏輯性的統一的思考方法，而將其條理截斷得七零八落，就是要破壞其統一。“一、二、叁、四”是合乎邏輯的有秩序的組合，而將其截爲“二↙叁↙一↙四”，前後的關連就被破壞成非邏輯、無秩序的，藥山將此稱爲“非思量”。文殊菩薩說“世尊非思量的境界爲佛境界”。此外，《普勸坐禅儀》說“非思量的，此即坐禅之要述。”即通過坐禅而臻于“佛境地”。爲此道元強調“只管打坐”。

　　一般人喜歡讓“一、二、叁、四”成爲連續的數字。可是老僧故意將其連續性截斷，舉示給道元，這就給死的文字注入了生命。