《佛說彌勒上生經》講記(13)

　　◎ 印海 著

　　諸佛是斷德圓滿，不畏生死，純以願力來叁界教化衆生，故第一名號稱爲如來。第二德號是應供，梵語阿羅诃，此名可通于二乘聖者，應有叁義：一、應已永除諸煩惱賊，無見、思、無明諸惑之困擾。二、應不複受分段生死痛苦，以聲聞證四果，菩薩七地以後均能斷除叁界見、思二惑，再不受叁界分段生死所縛，僅有微細無明塵沙惑，尚有變異生死。叁、應受人天世間諸妙供養，由于聖賢福智具足，值得吾人供養恭敬，此約聖賢恩德說。第叁名號爲正遍知，梵語叁藐叁佛陀，簡非凡夫不知，故曰知，簡非外道邪知故曰正知，簡非二乘少知，故曰正遍知，或正滿知，此約佛之智德說。此叁種德號唯有諸佛才能圓滿成就。佛先自稱具有叁德圓滿，唯有佛才能驗證彌勒菩薩將來成佛之事。當此因緣時會，現今希望與會大衆亦能了知這一勝事。彌勒本爲大菩薩，佛特爲記識將來證得無上正覺，稱爲阿耨多羅叁藐叁菩提。若一一解說，阿是無義，耨多羅是上義，叁是正義，藐是等義，叁亦是正義，菩提是覺悟義。合釋是無上正等正覺。因爲諸佛智慧圓滿究竟，無有一人能夠超越，故稱無上，以此智慧遍知諸法理事故名正等，此智已離妄，絕待故名正覺。諸佛智慧簡非菩薩分證之缺智故名無上，簡非二乘偏證之分智故曰等覺，簡非凡、外未證之邪智故名正覺。唯佛與佛乃能獲得此一全銜尊稱。

　　菩提此雲覺，菩提亦有淺、深之不同。從凡夫發心，依佛教化，對佛果心生向往，雖在生死海中名發心菩提。因有信、願、修持，從十信位後，漸能製伏煩惱，不使作亂，名伏心菩提，此時修行已入第一大阿僧祇劫。菩薩在七地以前，以無漏慧現前，斷諸粗惑，名明心菩提。從八地以上，超越有、無對待，不爲細惑所動，得無生法忍名出到菩提。若二死永亡，塵沙惑盡，證如來果，名無上菩提。此最高佛果，有二轉依：即畢竟轉依，權時轉依，前者稱爲實菩提，後者爲權菩提。今釋尊爲彌勒授菩提記者是應菩提記，是權時轉依，說明當來彌勒下生成佛是應化人間之應化佛並非真正之法佛。

　　此人從今十二年後，命終必得往生兜率陀天上。”

　　總答中，除爲彌勒授記外，先總答菩薩生處。釋尊說上生經後之十二年，彌勒即當命終，必得往生兜率天宮。此後十二年中，佛又說了什麼經教？依憬興彌勒上生經疏說有叁種解說：一、佛說彌勒經後，又說維摩經四年(維摩經屬方等)，法華七年，涅槃一年，共爲十二年。由此得知，當說維摩經第一年時，佛即說此彌勒上生經了。二、佛此後又說維摩經五年，法華經七年，共十二年，此當佛說般若經第二十五年時，說此上生經。叁、佛說維摩經第叁年時才說此經，此種解說是根據結集經典傳記而來。據說：當如來滅度之時，文殊、弘廣、彌勒叁位菩薩曾參加佛陀的荼毘大典。佛是于二月十五日中夜入滅，于當年夏天叁月，由迦葉、阿難等五百阿羅漢初次結集叁藏于七葉窟。結集時，叁位菩薩均在會，但當弘說經教時，唯有弘廣，文殊二位菩薩，彌勒已不在人間了。初次結集叁藏從叁月始至七月十五日止，結集圓滿。若從八月至第二年的二月十五日爲弘說經教之時期推算，則當佛說維摩經之第叁年時說彌勒上生經。由此得一結論，佛此後又說了維摩經二年，法華經七年，涅槃經一年，結集經一年，弘經一年，共爲十二年。以上叁種解說，到底誰爲正確，無法作一定論，因印度一向不重視曆史記載，僅備錄于此，作爲探討佛說彌勒上生經年代線索之參考。

　　至于彌勒命終之年代，據憬興彌勒上生經疏說，有二種解說：一、佛陀滅後，彌勒才去世，如前文說。因初次結集叁藏時有叁位菩薩在會中。二、佛說法華經時，彌勒亦曾聽聞，到了涅槃會上，則無彌勒之名，證知彌勒已先佛上生。或因當結集叁藏時，彌勒爲了悅取大衆而化現人間。否則有違長阿含之說，長阿含經中阿難曾說：“彌勒在兜率中，而佛涅槃時，下結集阇毗故”。憬法師取第二說爲准，此可貫通大、小乘之經義。