圓持法師著：《佛教倫理》——序一

　　《妙法蓮華經

　　方便品》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世……欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世；欲示衆生佛之知見故出現于世；欲令衆生悟佛知見故出現于世；欲令衆生入佛知見故出現于世。”這段話清楚地表明了佛教出現于世的宗旨，即通過開示衆生悟入佛的知見而獲得清淨。

　　那麼，佛教開示衆生所要悟入的佛知見是什麼呢？經典中有兩點最關鍵的依據可以作爲最好的說明。

　　一、《造像功德經》說：“諸法因緣生，我說此因緣；因緣盡故滅，我作如是說。”

　　二、《增一阿含經》說：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”

　　此兩點即是佛教之根本教義，也是使衆生開示悟入佛之知見進而獲得清淨的根本依據。前一點又可名爲因緣觀，屬于對人生與世界認識的基礎；後一點又可名道德觀，屬于對人生的社會行爲要求。前一點爲體，後一點爲用。依前一點而論，可以說佛教非神教信仰；依後一點而論，可以說佛教是道德信仰。有因緣觀，才有益于理性與科學的發展；有道德觀，才有助于人倫與社會秩序的建立。此兩點是佛教信仰的兩大立足點，所以佛教在中國的傳播過程中産生的積極作用甚多。

　　體因用而顯，用借體而生。體用雖不離，但終究貴在用。

　　通觀叁藏教典，其主要內容是通過闡釋善因緣得善果、惡因緣得惡果的理體，引導人朝棄惡向善的用上下工夫。這也正是佛教于所存在區域都能形成重要社會道德影響的原因。《叁藏》教典中提出了異常豐富的倫理思想，如首先提出“慈愛人物”，又辯證地提出“能愛他者即是自愛”。另又提出“自利利他”，又辯證地提出“利益他者即是自利”；還提出“利益世間”，同時又辯證地提出“若利世間即是自利”。如此等等的佛教倫理思想，既爲佛教在不同環境條件下的發展提供了具有不斷調適能力的應有方法，也爲中國和人類社會道德問題的解決留下了廣闊的空間。

　　20世紀30年代，太虛大師曾提出“人間佛教”的發展理念，又相應地闡明“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。20世紀80年代初，中國佛教協會即以“人間佛教”作爲劫後恢複的目標旗幟，提出了“農禅並重、學術研究、國際交流”的叁大實踐方針，在當時特定的曆史條件下曾發揮了一定的積極作用。但在曆經近叁十年後的今天，社會時代環境已煥然一新，佛教已具有相當的發展規模基礎，如何及時准確地找到自身發揮社會價值和作用的應有位置，已成爲最爲迫切與重要的大事。近些年來，教內教外有越來越多的呼聲，希望佛教事業更好地朝向社會道德教化的方向發展。這一共識，無疑是符合佛教曆史作用和自身特色的。因此，“人間佛教”的建立，盡管須要面對的問題很多，但只有立足于佛教倫理思想，在促進社會道德進步上下工夫，才是安守本分的唯一重要出路。

　　2002年夏，圓持法師向我介紹他自1988年以來從事佛教倫理思想的全面整理工作，我即欣然表示支持。他少小爲複興佛教而發心出家，通過20年叁閱藏經，有史以來將佛教倫理進行了全面系統的整理，完成了體系的構建，足見其行願相應，實不負出家者住持佛法的崇高使命。

　　《佛教倫理》一書的整理成功並正式出版，爲實現“人間佛教”提供了最好的思想理論依據，也必將爲社會的道德進步與和諧發展，以及民族的複興大業，發揮重大而深遠的影響。

　　一誠

　　2008年12月18日