..續本文上一頁即心”，那就是話頭；“後念不滅即佛”，那就是話尾；不生不滅，那就是如來。看話頭要看好，要用大工夫。出了家以後的目的就是辦道，方法就是看話頭，得力了就可以了生死。看話頭最主要是在“誰”字上用功，也就是要起疑情。“誰”在念佛

　　是口在念嗎

　　那睡著了口還在，爲什麼不念

　　想想口念不對。是心念

　　那又是哪一念心在念呢

　　一步一步地參究下去。你不曉得話頭的來路，亂參一通，不但不能開悟，反而會生病。禅宗有禅宗的門路，念佛有念佛的門路。照顧話頭，看准了以後，立地成佛，頓超直入如來地，一念半句就了生死了，就這麼快。若知道自己還不行，那就要腳踏實地，將妄想心、煩惱心、貢高心、我慢心、一切妄想心掃除幹淨，而得到清淨心。清淨沒有妄想，就是叁昧，就是一心不亂，就是定。如果在動中心亦能不亂，智慧就現前了。八萬四千法門要萬法歸一法，就是一個“誰”字，“誰”，就是一法。受戒的時候心裏老想著戒期早日圓滿，早點回去，這就妄想心；坐在那兒腿子痛，這就是妄想心；瞌睡也是妄想，不把這些淨除，也就沒有成佛的希望。所以，參禅一定要把握住自己的話頭，要發大願心，修持這個法門叁生不退，如此成佛決定可期。今日參誰無力，明日再參；這個月無力，下個月再參；一年沒力，兩年再來，這就是一法。萬法歸一，叁生不退必定成佛。

　　五、一念不生全體現，六根才動被雲遮

　　這是古人說的，在《祖庭事苑》有記載。

　　所謂一念不生全體現，指的是凡夫衆生被六塵所染汙，若是破了對色聲香味觸法六塵的執著，六根就能清淨。六根清淨了，就沒有妄想，就是常寂光淨土。這個土，不是山上的土，而是心地土。若是心地中到處都是垃圾，就是穢土，種種妄想就是垃圾。虛雲老和尚住終南山保任的時候，有一天煮毛芋頭，坐下來等它熟。一坐就是十八天，不吃飯，入定了，你看他的定力多深，若有雜念是無法入定的。現在的人，一天都坐不住，心不定，想東想西。要入定，非得要下工夫不可。要如貓捕鼠，妄想一來，話頭一提，就沒有妄想了，一心沒有二用，沒有雜念，有雜念就沒有話頭。所以講知幻即離，離幻即覺，覺己還要覺人，覺行圓滿，才算成功。只有你一個人成佛有什麼好處呢，還要把衆生都教化成佛，才算圓滿。像地藏王菩薩發願，地獄不空，誓不成佛。菩薩發願，要發大願，才算成功。另外，參話頭最要緊的是認識賓主，也就是認識客人和主人，什麼是客人

　　什麼是主人

　　要像喬陳如尊者用功，他就是因客塵悟道的。不住是客意，住名主人；動是塵義，空名主人。虛空是不動不搖的，客塵皆是妄想。如果沒有了妄想，就是常住真心，就是主人，就是清淨法身，就是佛。所謂一念不生全體現，六根才動被雲遮。六根一動，就把真如妙心遮卻了。所以，學佛之後要懂得改造自己，把自己的煩惱心徹底改掉，萬緣放下。佛在世的時候，有位梵志拿花供佛。佛要他放下，梵志就把左手的花插在地上；佛又喊放下，他又把右手的花插在地上；佛再講放下，他說，世尊啊，左手的花我放下了，右手的花我也放下了，還要我放下個什麼呢

　　佛言，放下妄想心吧。大衆要發大誓願，把妄想心放下，狂心頓歇，歇即菩提。把妄想放下，才能證菩提，才能教化衆生，弘揚佛法，作大善知識。

　　退而言之，若是妄想不能除，人家說我好就高興；批評我一下，心裏就不好過；妄想紛飛，要趕快對治。所謂：“忍辱第一道，佛說無爲最，出家惱他人，不名爲沙門”，忍辱是最大的道行。譬如人家講你的壞話，要忍得住，不能和他吵，一吵就沒工夫了。現在人障重慧淺，修行不能象古人一樣，一點就透，那麼，就要這樣從“歇”字下手，從忍辱下手。不能說我就是這個樣子，不能改，這樣修行有什麼用

　　所謂修行，修就是改，行就是實行。譬如出家求戒，就是要以戒律來規範我們的身心，修改我們的心行。

　　現在的雲居山真如寺，依然保持著叢林家風，四十八單職事齊全。實踐著百丈禅師“一日不作，一日不食”的遺訓，在日食日耕中體現禅法。一方面，把寺院的開銷建立在自食其力的基礎上。通過僧人們自耕自作，自種自收維持日常生活，同時還常常把多余的糧、茶、菜送給附近山裏的貧困居民，直到現在每年仍有十余萬斤的糧食分給周圍的窮困群衆。另一方面每一個到雲居寺來學習佛法的人，都希望能夠潛心修法，全神貫注，需要回避一些外緣，我們這種農禅並重的家風恰恰給他們提供了合適的參學空間。提供一個相對安靜的修學環境，使之集中精力和時間，更能心無旁骛的研習佛法。

　　農禅並重的本質就是體現在實踐上。佛教界很早就提出了“人間佛教”的理念，指的就是怎樣把佛法的理念能夠很圓滿的落實到每個人的日常生活、行爲習慣以及生活態度中，實際上釋迦牟尼佛本身所倡導的就是人間佛教的思想，因爲佛陀本身就是在人間示現、在人間成道、在人間涅槃的，而佛陀的教法也是直指人心、作用于人心的。注重實踐本身就是佛教所倡導的。

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