覺醒的勇氣─一 海濤 輯

　　1.菩薩爲利益衆生而尋求證悟。他們的道路是利他的道路。在這個道路上，心要接受訓練，超越平常所熟悉的凡夫自私行爲和煩惱，漸漸學習將他人變成內心最主要的關懷焦點。這種利他態度，是佛陀大乘法教的根本及核心。

　　2.所有想要成就無上覺醒(即證悟)的人，都應該努力修持相對菩提心和究竟菩提心。

　　3.簡而言之，大乘的深廣兩個面向，全包含在兩種菩提心的修持中：相對菩提心(世俗谛)和究竟菩提心(勝義谛)。

　　4.相對菩提心是依著一般的概念心來修持，就算是初學者，只要向內在檢視，用正確的方式修持，就可能圓滿成就。

　　5.當相對菩提心圓滿成就之後，究竟菩提心，也就是內觀的智慧、無我的了悟，就會自行生起。此即噶舉派的大手印，甯瑪派的大圓滿。

　　6.究竟菩提心也不是在一開始就可以做到，所以我們必須從相對菩提心開始修持。

　　7.相對菩提心有兩個面向：空性與慈悲。如果修持慈悲的根基穩固，就不會岔入聲聞乘和緣覺乘的道路；如果能仰賴空性的見地，就不會在叁界輪回中流轉。

　　8.缺乏慈悲的空性禅修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏對空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必須兼具。

　　9.如果我們無法修習這些法教，聽聞法教本身不會讓我們從輪回中解脫，面對生老病死的困境時，也不會有任何幫助。我們生病時，如果不遵照醫師的處方，即使醫師隨伺在側，痛苦也不會消失。

　　10.人身非常難得。我們應下定決心修持佛法，不要把生命耗費在無意義的活動上。

　　11.能終身修持佛法是最好的。但是如果不能的話，起碼要好好皈依，因爲皈依是佛法的精髓，同時可以關閉墮入下叁道之門。

　　覺醒的勇氣─二 海濤 輯

　　1.釋迦牟尼佛曾說，就獲致證悟而言，以慈悲服務有情衆生，等同于供養諸佛的價值，因此，慷慨對待他人，讓他人從痛苦中解脫，走向解脫之道，和供養諸佛的利益是一樣的。

　　2.或許我們會認爲，供養寺廟，或在佛像面前擺出供品是更好的方法。事實上，諸佛完全離于自我珍愛，因此，我們愈能幫助衆生，諸佛就愈快樂。

　　3.事實上，衆生是我們積聚功德的最佳機會。

　　4.我執從來就不具基礎。雖然根本沒有任何可以執著的，但我們仍執著于「我」。我們執著它，珍愛它，爲了它傷害別人，累積惡業，讓我們日後在輪回的下叁道中承受更多痛苦。

　　5.國家有難時，侍衛會日夜保護國王，晚上不睡覺，白天不松懈。同樣的，爲了趕走我執這個搗蛋鬼，我們應該在它出現時，立刻用空性來對治。

　　6.把我執視爲敵人。當它不再存在時，我們就不可能關心自己超過別人。當這種感受生起時，讓我們思一切衆生之大慈。

　　7.我們應該感謝所有衆生，因爲我們必須仰賴衆生來獲得證悟。我們要用相同的愛與慈悲來對待敵人，如同對待朋友一般。這是最重要的，因爲對父母、夫妻、兄弟姐妹的愛與慈悲是自然生起的。

　　8.我們應該用相同的敬意來對待佛與衆生。在皈依之後，不論修持什幺儀軌，我們都必須生起菩提心；從那一刻開始，衆生就成爲我們修行的支柱。

　　9.如果我們被狗咬，或被他人攻擊，我們不應該做出憤怒的反應，反而要盡可能地幫助對方。即使我們幫不了他，也不能放棄幫助他的願望。

　　10.概括來說，我們要懷有強烈的慈悲心，想象所有衆生的痛苦融入自身，同時把過去、現在、未來的身體、財富和善行回贈給他們。如果看到衆生得到快樂，善行增長，我們都應隨喜。

　　覺醒的勇氣─叁 海濤 輯

　　1.對于我們虧欠很多的人，我們應當在心中生起大愛，願他們得到快樂；在心中生起大悲，願他們從痛苦中解脫。

　　2.當我們爲了衆生的利益而付出自己的快樂和善行時，我們應該忽視自身的利益，甚至爲了衆生犧牲生命也在所不惜。我們必須努力創造一種環境，讓如母衆生能夠在當下享受快樂，並修持佛法。我們應該祈願他們迅速證悟，並隨喜他們的進展。

　　3.我們應該用最深的信心，祈願引起病痛的作惡衆生，也能從痛苦中解脫，迅速獲致證悟。我們應該下定決心，從現在開始，不論我們從事了什幺善行，乃至于獲得財富或長壽，甚至于成佛，都是爲了利益他人。

　　4.恒學叁要點

　　一、持之以恒的修心：我們要無悔地付出自己的快樂，把一切美好的事物及功德布施給他人。我們應該用喜悅的心情，承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫，尤其是傷害我們的人；我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂，不論多寡。

　　二、勿過度戲劇化：在日常生活中，我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。此外，我們應該避免在他人面前從事一些行爲，讓他人認爲我們是受戒的人，因而從中得到好處。我們也要避免從事一些行爲，讓他人認爲我們已從我執中解脫。

　　叁、勿持雙重標准：要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見，避免對親戚的執著，以及對敵人的憎恨。對窮人及地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗！要以同樣的愛與慈悲對待一切衆生。

　　5.如果俱足叁種根本條件，應該感到欣喜，因爲我們擁有一切修持佛法的條件。這就像在爬坡時有一匹好馬，路途就不會太困難。同時，我們要祈願所有衆生皆能同樣幸運。

　　6.修心要低調，不應炫耀，不能用修心來引人注意或創造聲譽。它是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟，不需讓他人知道。

　　覺醒的勇氣─四 海濤 輯

　　1.佛法是普世良方，可以應用于任何困境。

　　2.快樂與痛苦的經驗，皆是正面與負面行爲的結果。要盡量屏棄惡行，培養善德。

　　3.佛陀法教的精髓，即是要清楚了解什幺是應做的行爲，什幺是應屏棄的行爲。

　　4.菩提心是獲致覺醒的不敗法門。它有兩個面向：相對菩提心和究竟菩提心。

　　5.相對菩提心是運用凡夫心意來修持，比較容易培養。盡管如此，相對菩提心帶來的利益是無量的，因爲只要珍貴的菩提心在心中生起，我們就永遠不會墮入輪回惡趣。

　　6.如果對無常有所領悟，我們就能修持殊勝的法教。如果我們仍然認爲，一切都將如常，我們就會像在臨終病榻上，卻仍然繼續談論生意的富人！

　　7.當面對任何情況時你了解到，心不以任何「東西」的姿態存在，你應該安住在那個覺受之中，不要爲它貼上卷標或下定義。

　　8.我們要記得，任何「念頭」或「對治」——即使是空性的念頭——在本質上都是空的，不具有實質的存在。

　　9.我們要如何安住于空性之中，如何離于所有的心智活動？首先要認清，當我們想到「我」這個念頭時，其實不具任何真實性。

　　10.雖然如此，我們仍然覺得，有一個真實的、實在的東西叫做「我」。這個「我」由一個具有五種感官、八種識的身體支撐。

　　11.我們可以看到一些外在事件似乎是在「那裏」發生，但事實上，它們是在「這裏」、在「內在」發生；它們是心造作出來的。

　　12.當死亡來臨，我們的心會進入中陰，身體被遺留在後，語言則完全不存在。我們的心無法帶走此生所累積的財富，父母親友也無法隨行。我們將只身一人，背負所從事的一切善行與惡行。

　　13.有一種說法認爲，禅修後，一切現象，自己和他人，宇宙和所有衆生，皆顯現如幻。我們對這個說法必須要有正確的了解。