第四節 宗密禅教一致的學說
宗密是一位從教入禅的大師，其觀法的特點，是將禅與華嚴緊密地結合起來。他在夾圓覺經大疏鈔鑼卷十叁說：“余先於大小乘法柏教中，發心學習數年，無量疑情求決不得，後遇南宗禅門真善知識，於始終根本迷悟升沈之道，已絕其疑”。宗密遇到南宗的道圓，使心中無敷疑情頓然消釋，因此，他的觀法是得力於禅家的荷澤禅和教家的《圓覺經》。從此出發，宗密將禅者的修習，按照深淺不同，分爲四個等級：
一、外道禅：是欣求生天，厭惡欲界。這是印度外道禅者追求的目的，屬四禅、四空定。
二、凡夫禅：明佛教因果之理，懼叁途苦，求人天樂。修施•戒、禅定等一切善法，得生人道天道，乃至色界，無色界。
叁、小乘禅：視生死如冤家，叁界如牢獄。知苦斷集，慕滅修道。修無我觀智，得阿羅漢果，灰身泯絕，永離諸苦。
四、大乘禅，分爲叁宗：
1.息妄修心宗；說明衆生雖然本具佛性，但爲無始無明所覆蓋，不能顯露。比如鏡之塵垢，必須勤加拂拭，才能出現明淨鏡面。同樣人們的煩惱，必須時加消除，才能顯現本具的佛性。是以行者應該遠離鬧市，安住靜處，調身調息，跏跌宴坐，舌挂上颚，心注一境，使妄想歇息，真心朗照。此宗代表有南倪、北秀、保唐、宣什等人。
2.泯絕無寄宗：主張凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂。平等法界，無佛無衆生，法界也是假名。無修可修，無佛可成，設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可求，無佛可作，凡有所作，皆是虛妄。如此了達，本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。此宗代表有石頭、牛頭，徑山等人。
3.直顯心性宗：宣示真性是非凡非聖，非因非果，非善非惡。然其體即用，能夠造作種種，爲凡爲聖，現色現相。對此心性，禅家有兩種不同的意見。洪州宗認爲心性也名佛性，即是我人日常語言動作，貪瞠慈忍的心相。佛性指人人本來是佛，用不到起心修道，任其天真自然，任運自在，名爲解脫。荷澤宗認爲妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈明不昧。此空寂之知，即是真性，任迷任悟，心本自知。“不藉緣生，不因境起，知之一字，衆妙之門”。雖備修萬行，但以無念爲宗。唯得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。然此二家，皆會相歸性，故同一宗；不密從《華嚴》的性起教，入荷澤禅的見性宗。但其思想核心離不開《華嚴》的印記。如其所見“不藉緣生，不因境起，知之一字，衆妙之門”的心性。是從《華嚴經出現品》一段經文引申出來的。現將這段經文引證如下。
佛子!無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不能證得，若離妄想，一切智•自然智、無礙智、即得現前。譬如有大經卷(喻佛智慧)量等叁千大千世界(喻智體無邊廓周沙界)，書寫叁千大千世界中事， 一切皆盡(喻體上本有恒沙功德，恒沙妙用)。此大經卷，雖複量等大千世界，而全住在一微塵中(喻佛智全在衆生身上，圓滿具足)。如一微塵(舉一衆生爲例)一切微塵，亦皆如是。時有一人，智慧明達(喻世尊)，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內(天眼隔障見色，喻佛眼隔煩惱見佛智)，於諸衆生無少利益(喻迷時不得其用)。即起方便，破彼微塵(喻說法除障)，出此大經卷，令諸衆生普得饒益。如來智慧，亦複如是，無量無礙，普能利益一切衆生，具足在衆生身中。但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時如來，以無障礙清淨智眼，普觀法界一切衆生，而作是言：奇哉！奇哉！！此諸衆生，雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當敦
以聖道，令其永離妄想執著。、於自身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。宗密時代，敦，禅二家，門戶知見很深，相見如寇仇，相敵如楚漠。他爲了化幹戈爲玉帛，促成佛教內部妁大團結，竭力主張禅教一致之說，編寫《禅源諸诠集》一書，從教中尋找禅的源頭，將教之叁教輿禅之叁宗相配對。叁教：一將識破境教(唯識法相宗)，二破相顯性教(叁論宗)，叁真心即性教(華嚴宗)。叁宗：一息妄修心宗，二泯絕無寄宗，叁直顯心性宗。
一、將唯識法相宗與息妄修心宗的北禅相配對。唯識宗認爲一切客觀存在，都是識所變現、提出“境無識有”的主張。北宗禅的重要文獻爽大乘開宗顯性頓悟真宗論鑷，引用阿賴耶識與大圓鏡智等唯識宗的術語，來論說心性，可以看出其與唯識宗的關系，是源淵有自。義北宗禅在修持上主張，時時拂拭外境輿煩惱，凝心靜住，這與唯識宗的五重唯識觀，何豈相似乃爾。
二、將叁論客與泯絕無寄的牛頭禅相配對。考牛頭法融禅師，曾於牛頭山從靈法師學叁論，又從止觀寺僧诠、茅山大明法師學習般若止觀。因此法融的無得正觀的禅學思想，與叁論宗的般若學，是息息相關的。
叁、將華嚴宗與直顯心性宗的洪州禅、荷澤禅相配對。華嚴的性起說，舉體全真，性起唯淨。所謂性起，即依體起用。世出世間一切諸法，全是性起，則性外更無別法。所以諸佛與衆生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此互收，塵塵世界，相即相入，無礙熔融，具十玄門、重重無盡，皆由性起。此與曹溪•荷澤將一切煩惱視爲佛性的全體作用，不謀而合。
宗密禅教一致的學說，爲中國佛教開辟一條新的道路，由宗派林立，步入宗派融會的新時期。繼宗密後，有永明延壽(九〇四—九七五)著《宗鏡錄》一百卷，將法相、叁論、天臺、華嚴，與禅融會。將真如心，貫通各宗的異說，以華嚴根本大教，融會性相爭端。繼承永明延壽思想的，元代有中峯明本(一二叁六—一叁二叁)，明代有雲棲襪宏(一五叁五—一六一五)，近代有圓瑛宏悟(一八七八—一九五叁)。宗密的學說，傳到朝鮮、日本後，一些禅師將其奉爲龜監。可見其對國內外佛教是有著重大影響。