欲海浮沈

　　達亮

　　古人雲：“愛財曰貪，愛吃曰婪。”合起來就是貪得無厭之意。 《菜根譚》說：“人生只爲貪字所累。”“貪”字，是形象的組合體，上部爲“今”，下部爲“貝”，意思就是：“眼下(今)，是否能夠多搞點錢(貝)？”在現代生活中，只要留心一點，就不難看出：貪婪這根毒刺，已經把許多人變成牛馬鷹犬，任物鞭笞，甚至把人的欲望發展到極至。

　　有一則外國寓言，講一個不知足的人，上金山去背上帝賜予的金子，貪得無厭而忘記忠告，因背得太多而來不及下山，被升起的太陽曬死在金山上。這則寓言，內容不長，卻發人深省。現實生活中總是有人去充當這種悲劇的角色。

　　的確，現實生活中不少人在貪欲妄想的驅使下，千方百計地進行投機鑽營。于是乎，徇私舞弊，假公濟私，貪贓受賄，強奪豪搶；僞劣産品屢禁不止，假藥假煙假酒充斥一時，詐騙花樣層出不窮；更有甚者，一些墜入淫、毒、賭深坑，終難自拔，身敗名裂，真是可悲可歎！

　　貪婪是一種病。現代的人們拼命地追逐金錢，像得了消渴症的病人，不管飲了多少水還是覺得口渴，現代人對金錢的渴求也是一樣的，欲壑難填。他們鑽到錢眼裏去了，錢越多越貪，有一個想十個，有十個想百個，完全成了一種“經濟動物”。我們之所以喪失自我，甘願把自己作爲商品推銷出去，有智力的出賣智力，沒有智力的出賣肉體，其根源是想以此交換金錢物質，以滿足自己的貪欲。豈不知你若有錢，它並不會改變基本東西，你會想要更多，而你想要更多的欲望是無止境的，除非你死去或知道滿足。有道是，天下的錢是掙不完的；爲錢忙，瞎眼盲，無知更茫。殊不知，大廈千間，夜眠七尺，珍馐百味，不過一飽，故曰：“知此不殆，知足常樂。”

　　通過掙錢來滿足人的欲望，這是現代人尋求幸福的途徑，可是欲望是一種永不知足的沖動，這種欲望滿足了，又會産生新的更大的欲望。明代朱載育曾用一首散曲《十不足》爲貪婪之徒畫像，雖有迷信色彩，確也入木叁分：“逐日奔忙只爲饑，才得有食又思衣。置下绫羅身上穿，擡頭又嫌房屋低。蓋下高樓並大廈，床前缺少美嬌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。家人招下十數個，沒錢沒勢被人欺。一铨铨到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯？上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，上到天上還嫌低。”此散曲告訴我們這樣一道理：欲不除，似蛾撲火，焚身乃止；貪不了，如猩吃酒，鞭血方休。朋友，請記住《增廣賢文》中的“知足常樂，終身不辱；知足常止，終身不恥”的忠告吧！

　　現實生活中，這種得隴望蜀之輩到處都是。當官的，身爲科長，還一心當處長、廳長；經商的，賺了十萬，還想百萬、千萬。……殊不知，官場並非坦途，有人叱咤風雲、弄潮于宦海，忽旦一遭狂風巨浪，便沈屍于海底。商界更其險惡，或樹大招風，萬貫錢財招致殺人之禍，或身陷騙局，十年血汗付諸東流。其實，把追求多欲滿足當作幸福的人是不會有真正的幸福，他們只能陷在那個無底的欲壑深淵裏掙紮得精疲力竭痛苦萬狀，甚至身心俱毀！“有欲甚，則邪必勝”，(《朝非子·解老》)“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”，(《史記·範睢蔡澤列傳》)只有寡欲才能使志趣突出專一，才能有所建樹。像孔子的學生顔回，堪稱少欲無爲，身心自在而有所建樹的典範。我們在論語裏看到孔子對他的贊歎，他在物質生活上可以說是貧困到極至，吃飯連飯碗都沒有，喝水連個茶杯都沒有，“一箪食，一瓢飲”。睡覺無枕頭，而用手臂彎曲當枕頭，“曲肱而枕之”，這種情況，如果是換到了別人，那個苦苦得不得了，早就“人不堪其憂”了。顔子之貧如此，而處泰然，不以害其樂，故夫子再言“賢哉，回也”以深歎美之。程子也對此贊曰：“顔子之樂，非樂箪瓢陋巷也，不以貧窭累其心而改其所樂也。”顔回安貧樂道，在學習上絲毫不受影響，因爲他懂得“少則得，多則惑”(《老子》22章)之道，大率立業、治學都是如此。在現實生活中純粹地杜絕欲望的人是不存在的，或許還是一種不道德。但是，一味陷進現實欲望之海而不知自拔、不能自拔者，也終是與真正的人生相去太遠的。孔子說：“君子役使外物，小人被外物所役使。”他的意思是：真正的君子是知道理智欲求的界限的，他能夠在欲求中施之于理智，把握自己而不被外在的欲求所淹沒。

　　關于欲望，荀子有段著名的論述：“性是生成的，情是性的本質，欲望又是因情對外物的感應而産生的。認爲欲望可以得到而去追求，這是人之常情，是不可避免的；認爲自己欲望是對的，從而想方設法去達到它，也是人的智慧所做出的必然選擇。”佛教經《成唯識論》卷叁說：“雲何爲欲？于所樂境，希望爲性，勤依爲業。”所樂境，即能激引喜樂情愫的順境；希望，即是合欲；爲了滿足自己的希望，使所樂境能在生活中變成現實，這就需要付出辛勤的代價了。在一般佛經上皆稱“財、色、名、食、睡”爲五欲。孟子曾說：“食，色，性也，人之大欲存焉。”人要生活，就得吃飯，維持個體的生存，並希望吃得好一些、睡得好一些，這就是食欲和睡欲；健康的身心，少不得男女情愛，沒有性生活就沒有種族的繁衍，就不成世界。這就是色欲即性欲；名譽欲，淺言之就是欲求生的光彩；財，金錢欲，有些人追求金錢，並不是爲了維持生活，而是利用金錢以擡高自己的社會地位。所以古人說：“耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，……貴賤、愚智、賢不肖，欲之若一。”(《呂氏春秋·貴生》)但相同之中卻有區別。愚昧貪婪之人，于衣、食、住、行及財富欲望無邊，追求無限，“窮年累世不知足”。朱載育就屬于這一類。而智慧明達之人則懂得“禍莫大于可欲”(無節製)，按照“欲不逾矩，方能得福”的辯證法則生活，于飲食、性生活都持之有度，而且不取傷廉之財，“不貴難得之貨”。顔回正是因參透了“平易恬淡則……邪氣不能襲”(莊子語)的人生哲理，所以他衣食節儉，自奉菲薄，而被後人景仰的楷模。“五欲”，當然還不能概括人類的欲望，但從五欲分析，實皆以“生”爲核心，同“生”有密切的聯系。人生，把人與生連綴成詞，是頗富深意的。欲生，大概就是人類最基本的欲望吧！

　　佛教《遺教經》上曾說過：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐憫。”老子道德經上也說：“知足不辱，知止不恥”、“知道滿足就是富有。”因爲知足就不覺得還缺少什麼，而覺得不缺什麼就是富裕。物質上的富翁而精神上的乞丐的人不是真正的富，真富不一定錢多，從心理感受來說，只要知足就綽然富裕了。大哲學家蘇格拉底逛遍了整個雅典街頭的貨物攤頭，卻驚訝地感概：“這裏有多少我不需要的東西呀！” 所以，我一直認爲人的靈明與欲望是在一個天平上，完全斷除欲望，過著完美靈明的生活，是一般人難以臻至的境界，但使天平的兩端均衡也並非艱難。可惜，一般俗人的生活是欲望重而靈明低，靈臺不清的人要真正品味生活是不可能的。

　　自古以來，有許多像蘇氏那樣知道自己不需要什麼的人，避免了人生中許多難堪的窮相。卻也有更多的人，處處感到人生的窮困，他們不光有財窮感，還有權窮感、名窮感、 色窮感……他們“爭名于朝，爭利于市”， 不惜露一身不堪的窮相。他們所以窮謅富驕窮相畢露，蓋因心窮。假如生活如螢火般的貧賤，也必須有一根非常重要的火柴──知足，才能點火。所以，欲望的強弱因人而異，但不管怎麼說，人類都生活在強烈的欲望中，很難擺脫欲望的左右，再說世上真正赤貧知足的人不多。其實，“不滿足”與“不止”，也是人的天性，魯迅爲什麼說“不滿足是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。”(《熱風·隨感錄六十一》)美國卡耐基也說，朝著一定的目標走去的是“志”，一鼓作氣，中途不停止是“氣”，兩者結合起 是“志氣”，一切事業的成敗都取決于此。名利之心，人皆有之，然而，有名利之心和被名利所累則是兩回事。

　　人生苦短，一切皆命運，塵世上許多被欲望驅馳的人，他們看重的是浮世的利祿 ，並爲獲得的一切而沾沾自喜、狂妄不可一世，爲得不得的欲求而痛苦煩惱。對待欲望正確的態度是：在進取的條件下盡量使欲望得到滿足；在退步的狀態下，努力節製自己的欲望，不使之繼續膨脹，正如一首打油詩所說：“別人騎馬，我騎驢，仔細思量不如。回首看見推車者，比上不足比下有余。”這是對待欲望最好的原則。