對話四：與時俱進的人間佛教

　　時間：2008年1月26日

　　地點：北京龍泉寺

　　人物：

　　 學誠法師：中國佛教協會副會長兼秘書長，龍泉寺方丈

　　 王魯湘：鳳凰衛視“文化大觀園”節目主持人

　　王魯湘：剛才說到太虛大師提倡人生佛教，佛教在人間。有時候和一些朋友聊起幾大宗教對人類的影響，包括對社會發展的影響，我們突出地感覺到：伊斯蘭教固不必說，它是政教合一的，直接介入到國家的法律、道德、家庭等各個方面，是全面的，全民皆教；基督教，應該是一種在人間的宗教，他們把教堂、社區緊緊同社會發展結合在一起，教會人員直接參與到社區的社會穩定、社區人們心理建設方面，而且去教堂參加宗教活動，成爲了人們生活中自自然然的一個組成部分。相比起來，中國的佛教和道教，倒是有一點遠離人間。過去說：不食人間煙火。

　　學誠法師：所以有人說，最繁華的地帶，都是天主教、基督教建教堂；環境最優美的名山大川，都是佛教道教蓋寺院，蓋宮觀。

　　王魯湘：也就是佛教好像是在有意識地選擇一種超凡脫俗的宗教修爲方式。那麼，我們能不能在新世紀的中國佛教發展過程中，借鑒一些天主教、基督教的做法，使佛教能夠和人間社會結合得更緊密一點。

　　學誠法師：前兩年，我接待了美國國際宗教自由委員會代表團。我問他們說：你們美國說宗教信仰自由，講人權，講平等，可是你們總統就職的時候爲什麼要手按《聖經》？他們說我們總統信基督教。我說如果一個佛教徒當總統，可以按佛經嗎？這種可能性存在不存在？他們不說話了。這說明一個什麼問題？說明西方文化的核心就是基督教，基督教文明的影響，在家庭、學校、社會方方面面都很深入。也就是說，如果沒有了基督教文明，也就沒有了西方文化。佛教、道教雖然是中國文化重要的組成部分，但是中國文化博大精深，典籍浩如煙海，並且中華民族善于兼收並融，也就是說各種不同的文化，各個不同民族的文化，都能夠融合到一起。基督教文化就不是這樣。我常常聽說有些比較偏激的基督教徒，看到宗教雜志上有佛像，都把它撕掉。

　　王魯湘：剛才我們說到人間佛教，其實認真想一想，沒有一個統一的人間佛教，我們發現其實有各種各樣的人間佛教。今天中午吃飯的時候，您跟我說到，其實咱們中國至少有叁種佛教：一種是帝王的佛教，就是權力階層、統治者的佛教；還有一種是士大夫的佛教，也就是知識分子的佛教；第叁種是社會普通大衆的佛教。這叁種佛教，他們的所求所修，好像都不一樣。

　　學誠法師：你看這個社會，中國跟美國不一樣，中國跟日本也不一樣，北京跟上海不一樣；南方跟北方不一樣，東部跟西部也不一樣，社會本身就有差異性。此外，同一個地區不同時期也有不同的人、不同的層次、不同的社會結構。佛教信仰的隊伍也是一樣，信衆的文化知識、年齡、對宗教的需求以及他們的問題也是不一樣的。那麼人間佛教如何來诠釋？佛教的慈悲、智慧、緣起、中道，這些思想，在任何一個時代，任何一個社會，都是永恒的主題。不管在什麼社會，我們都要貫穿佛教的這些思想和精神，當然它的形式可以變化。