蓮宗六祖杭州永明延壽大師

　　圓慈法師

　　視諸衆生皆是佛，只顧救生忘國憲，

　　赴市心樂顔不變，蒙赦得遂出家願，

　　日課佛事百八件，法華一部佛十萬，

　　若非大權示世間，法幢誰能如是建。

　　印光大師撰

　　永明延壽大師(904～975)唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗叁祖。臨安府余杭(浙江杭縣)人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。初爲吏，叁十歲依龍冊寺翠令參禅師出家。後往天臺山參谒德韶國師，初習禅定，得其玄旨。後于國清寺行法華忏，頗有感悟，于是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經，又精修淨業。後住明州雪窦山傳法，法席甚盛，並複興杭州靈隱寺。建隆二年(961)應吳越王錢之請，遷永明大道場(今淨慈寺)，接化大衆，故世稱永明大師。

　　建樹大師爲法眼宗二祖德韶(891-972)的傳人，屬于禅宗，但他主張禅教一致說，以法相家證成萬法唯識，以華嚴家明萬行之必要，以天臺家檢約身心去惡從善，把經教各家相融會于禅宗。後來的禅宗沿著延壽大師的路子前進，或藉教悟宗，或以心解教，從而使禅教一致成爲北宋以後禅宗的主流。

　　大師不但主張禅教合一，而且主張淨禅兼修，禅戒並重，內省與外求均行，有集一切佛法于一身的綜合特色。他每日每夜作一百零八件佛事，受持神咒，念佛淨業、禮佛、忏悔、行道、誦經以及舉辦公益事業，如平路開道，造船置、打井修毛坑，建造亭臺、植樹造林施食施藥等，改變了禅宗門。禅宗向來是超脫善惡，不有意作惡，不留善于心，作到“善惡莫思”，以求得心理甯靜，免除煩惱。大師批評這種作風，認爲心性是理，諸善是事，“因事顯理，藉理成事”，性理只能作爲善事的本體存在，只有行諸善事，才能表現性理的功用，所以，他主張履行萬善，並身體力行。

　　大師重視禅淨雙修，他的萬善同歸集就是專論禅宗修淨土的，主要在調和禅淨之間的分歧。

　　維摩經中說：“欲得淨土但淨其心，隨其心淨則佛土淨”。六祖慧能據此則認爲“淨土便在自心，心外別無淨土”，所以禅宗不承認西方淨土的存在。延壽大師認爲，“佛說法不離真俗二谛，淨土唯心是真谛，西方淨土爲俗谛，處在因果之中”，如他說：“經雲：雖知諸佛國及與衆生空，常修淨土行，教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教，破遍計所執畢竟空之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之2”大師還引用慧日的論述說明念佛有助于修禅，念佛本身也是成佛之因：“聖教所論正禅定者，製心一處，念念相續，離于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮拜、行道，講經說法，教化衆生萬行無廢，所修行業回向往生西方淨土，若能如是修習禅定者，是佛禅定，與聖教合，是衆生眼目，諸佛印可，一切佛法等無差別，皆乘一如成最正覺，皆雲：念佛是菩提因。”

　　四料簡

　　料簡又作量簡料見，指善能分別選擇正法。大師作有四料簡用以說明：

　　有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。

　　無禅有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。

　　有禅有淨土，猶爲戴角虎。現世爲人師，來生爲佛祖。

　　無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

　　從上可知大師倡禅淨雙修之道，指心爲宗；四衆欽服，他住永明寺十五年，時人號慈氏下生。

　　大師曾召集慈恩、賢首、天臺叁宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣博覽，互相質疑，而成宗鏡錄一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧叁十六人前來學法，法眼之禅風遂盛行于海東。開寶八年示寂，世壽七十二。賜號“智覺禅師”。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十余部。［宋《高僧傳．卷二十八》、《景德傳燈錄．卷二十六》、《傳法正宗記．卷八》、《宗門統要續集．卷二十》、《佛祖統紀．卷二十六》］。