什麼是記憶

　　明真法師

　　什麼是記憶

　　恕我猶未能親見真知，只能摸索式作些猜測。

　　每個人皆是與外部世界不斷互相轉化的。過去主客觀的一切活動，通過現行，皆已熏成種子，猶如記錄在卷，全部移交到現在生活裏來了。只要回憶，過去生活的情景即能宛爾現前，這大概就叫記憶。現熏種，種起現，無時或息，這就叫生活。現熏種，主要是把主客觀的一切生活影像及依附于影像的知情欲意攝取下來，密藏于內心深處，作爲生活潛力、作爲再生活的資本。常識認爲能直接接觸外部世界的人與物，不相信還要攝取什麼影像，這是錯誤的。一、不從外部攝取影像，現在我們每個人內心皆藏有數量不等的人的影像、物的影像，是從哪裏來的

　　天上掉下來的嗎

　　上帝造的嗎

　　二、不攝取外部人與物的影像，我們記憶個什麼

　　叁、在與外部世界人與物相接觸時，如果不能攝取影像，烙下一點印記，我們對外部世界，就勢必永遠不會有熟悉的人與物了。請問：這還能生活嗎

　　生活、生活——這位先生，大概是很不簡單的。

　　與外部世界的人與物相對的，貌若是身，實際是我。是我利用身以攝取影像的。我對外部人與物，是有知情欲意的。特別是情與欲。人生的苦樂憂喜悲歡，無一不是情與欲的反映。設以情與欲相較，欲尤突出。欲生，就是一股盲目的力。欲生的情趣、快樂、尊嚴，更是力的拚搏。二人對弈，未有不欲勝的。往往因一子之爭，鬧得臉紅脖子粗。爲什麼

　　勝人，壓倒人，就是自己的快樂嘛。不幸當今文明之世，猶有欲以金錢勝人、欲以權力勝人等，這實在太危險了。欲勝，當然也並不是什麼壞事；欲勝，也許就是個人進步、國家進步、人類進步的動力。無我則無欲。如果對我沒有正確的認識與態度，欲是能毀滅自己，也能禍世害人的。這在內心深處是有強烈的生活潛力，不能莫然視之的。當我攝取外部人與物的影像時，我的影像，依附于我的知情欲意，似乎也一並攝人到內心深處了。其然

　　豈其然

　　生活，這個還相當陌生的詞彙，大概是永不僵化、永不熄滅的。于何證之

　　曰：身在生活中，質量是比較粗劣的。言肉與靈，只能是肉；言物質與精神，亦只能是物質。人說離肉無靈，靈非肉外，我感到身十分奇特，世界還沒有“身”這樣精密的自動機器。身是與環境互相聯結互相影響的，絕對不是孤獨存在的。身又似在爲是環境中，緊密地隱微地流注不息的。活的，永遠不會僵化的。氣與血，即是活的、流注不息的，有節奏的流注于周身的筋肉、骨骼、皮膚，而從不休息的。齒與指甲，人身中之最堅硬；身臨衰暮，齒及指甲，猶無時無刻不在變異。這就不能不使人愕然。身在生活中是比較粗劣的，猶然爲此，況生活中猶有優異于身者，知情欲決，是依附于我的。我與身是有區別的。

　　我與外部相聯系，是同具體的社會及自然界相聯系，因而能從社會中攝取不同的人像。實際上，亦是許多人的外部世界；許多人亦能從其社會環境中攝取我像，只是絕對不會當作我像而已。每個我，似乎皆可能作爲世界的主人；每個人，似乎皆是世界組成的部分。實際上又離我無人、離人無我。這兩個不同的概念，頗有點使我攪擾不清。用語中嘗有“我這個人”。 “我這個人”的說法，大概人是共性；我是個人，亦即人的共性吧

　　人的共性是什麼

　　離我就真個沒有人了

　　人與我，是客觀存在的事實。無人與我，肯定就不會有生活、不會有世界。人的實質是什麼

　　我的實質是什麼

　　二者關系如何

　　是值得認真研究的。在現實生活中，確確實實有好人、有壞人。好人人人愛、壞人害死人。如以身爲人，同是父母生育的人，同是具有五官百骸的人，爲什麼竟然會形成兩種絕對相反的類型

　　而且好人還能變成壞人、壞人又能變成好人呢

　　我們能從身體的各種組織機能，找到個中的原因嗎

　　不能，根本還不可能。如不以身爲人，人又在哪裏啦

　　這是人類應該從四面八方的不同渠道，實事求是、集思廣益，共同下苦功夫研究的。何況生活中還有“我，，呀。我究竟是什麼

　　能說我不能害人利人嗎

　　生活中沒有好我壞我嗎

　　人與我本質上沒有什麼矛盾嗎

　　恐怕還是不能解決問題的。

　　所謂人像我像，實際皆是身像——皆是從身體攝取的像嘛。離身別無人像可攝取，亦別無我像可攝取嘛。如此說來，應身即是人，亦即是我哕。是亦不然。我與人相接觸時，我既是人，人亦有我，應亦可說“我與我相接觸”嘛，爲什麼偏偏不能，只能說“人與人相接觸”呢

　　如果身即是人，人亦即是我，真個離身無人、離身無我，理合應說“身與身相接觸”嘛，爲什麼偏偏是不能說，硬是只能說“人與人相接觸”呢

　　無他，人、我、身在生活中雖有聯系，無爲叁者實質不同，作用不同，是無法隨意濫用的。如說“我與我相接觸”——我自己、個人。自己能同自己相接觸、個人能同個人相接觸，這就會變成天大的笑話了。如說兩個人，是二個各有一個我。二人以二身相接觸，皆堅持身即是我，決不是你。二我皆將沒有對方，就無法形成雙方對話了。接觸，實亦等于不接觸。這也說明了“你”在生活中的妙用。人爲了適應生活的需要，是可以將身作爲我，也是可以將身作爲你的，這是生活的規律，不以任何人的意志爲轉移的。我在攝取人像時，能不能同時攝取我像呢

　　曰：有身即有像，有像人即迷此像以爲我。這是內心盤根錯節，極爲頑強的生活潛力，無時無地不在支配日常生活，最不容易克服的。夢中影哭泣，醒來枕巾濕漉漉的；夢中遇凶險，影正逃匿無所。忽然醒來，心窩還在突突地亂跳。請問：能說夢中影不是床上身之影嗎

　　離開了床上身還能別有夢中之影嗎

　　身影我，似若膠漆固結，不可分解，欲又是絕對不可分解的。午夜就寢，萬籁俱寂。在昏夜中，我猶如床上身之影像、知衾之影像、知房間影像，知窗外夜空之影像。此是任何人當下皆可試驗的。能說我即是身嗎

　　能說我與身是一碼事嗎

　　特別是我見有些文藝評論家，強調要詩中有我、畫中有我、小說中有我——這顯然是具有強大生命力的我，是能感染千百萬讀者、推動時代向前發展的人。我們能否認人類生活中沒有這樣的我嗎!

　　我們能否定我即是身嗎

　　人能愛國、人能同情世界人民、人能探索宇宙的秘密。雄辯的事實宣告：人的心則能與國家相聯系、是能與世界相聯系、是能與宇宙相聯系的。我們能說人即是身嗎

　　我們能說人與身是一碼子事嗎

　　人與我，皆有身、皆有精神，這是天下所公認的。有身，始有形態美；有精神，始有心靈美。這是人類生活的命根子。不能不使人震驚與喟然長歎的。今天人類猶束縛于傳統習慣勢力，堅持以身爲人、以身爲我。宛若人與我共同只有一個軀殼，這實際是貶低人的價值、否定人的精神，否定人的心靈美。用這種錯誤的思想認識、指導人類的生活，給與人類生活造成的損失，是無法估計的。好在今天已是科學昌明的時代，人類的迷夢總是會速醒的。

　　外甥心裏有舅舅的影像、舅舅心裏有外甥的影像。甥、舅雖生活在不同的空間，有時相隔萬裏，雙方還是緊緊結在一氣的。外甥在吃飯時，會突然從生活潛力裏躥出一個念頭： “應該給舅舅寫一封信了。”請問：如果生活潛力中，沒有舅舅的影像，沒有我，沒有我與舅舅的空間距離，特別是沒有底層的我做出這樣的一個決定，生活潛力裏會躥出這樣的一個念頭嗎

　　有身而無影像，是無法建立雙方感情的

　　正因爲外甥心裏有舅舅的影像，才能懷念舅舅；舅舅心裏有外甥的影像，才能惦記外甥。生活是微妙的，影像在生活中是有相當作用的。雖然，雙方若不依據特定關系，在影像上粘貼一個“名”的標箋，影像還是不會起作用的。佛學中有想心所，釋雲： “想，渭于境取像爲性，施設種種名言爲業。”這是反映生活事實的，是值得認真研究的。境，認識的對象。佛學認爲人不能直接認識外境，只能依托外境爲質，攝取影像，作爲自己認識的對象。這是想的性質。再依影像施設種種名言，這是想的作用。如舅舅依王二之身，攝取了影像，還不能反映對方特定的關系，必須給影像再施設一個“甥”的名詞。影像才能在生活中起作用。影像與名，是相依爲命的。像，在佛典中亦作相。佛學認爲人無名相，是無法生活的。只是希望人能在生活中保持清醒，不爲自己製造的名相所縛死。再以王二爲例：王父以二的身像爲天，王子以二身的像爲父，兄以二像爲弟，弟以二像爲兄。祖孫、父子、夫婦、兄弟、叔侄、甥舅、師徒、官兵、官民，等等，這些雙方關系，皆是有身以後才有的。承擔雙方關系的，是我，不是身。沒有這些關系，就不能建立家庭秩序、社會秩序。我是有情有知的。有情，才需要把自己的親人、尊敬的人、有關系的人，保留在自己的心裏，傾注自己的感情；有知，才能把對方的影像攝取下來，密藏于自己的心裏，依據特定關系，貼上“名”標箋。請問：我們一個人不是在名相中生活

　　我們不對外境攝取影像能夠生活嗎

　　我們不在影像上貼上“名”的標箋，能夠生活嗎

　　生活、生活，很可能是人類永遠挖不盡的寶藏。

　　人類平日對于身未免估價過高。身是外境是被直接攝取影像的對象，是被間接作爲承擔使用的標箋，如是而已。身是人的標箋，是你我他的標箋，是父子、夫婦、兄弟、叔侄等等的標箋，是總統、乞丐的標箋，是博士、清道夫的標箋。離開了身，我們還能找到這些標箋嗎

　　恐怕是找不到的。迫切需要解決的問題是二身，究竟是人與我的實質

　　還是人與我的標箋

　　這是今天要求自我解放，要求人的精神解放的，必須做出明確解答的。