略談叁法印

　　明真法師

　　一

　　我們知道，任何機關，在發出的公文上，必須蓋上一顆印。爲什麼要這樣做呢

　　這樣做的原因，就是要使公文的接受者，在思想上明白此件公文，委實是由某機關發出來的，可信任的，是真的，而不是僞造的。因此印，就是憑證，就是藉以檢驗公文真僞的一個憑證。

　　佛陀在法四依中，第一條昭示我們弟子的，就是要“依法不依人”。法，就是“法印”。一切的印，是用金屬、水晶或者木質刻製的，可用以示人的。佛法中所說的法印，是用什麼材料刻製的呢

　　是不是也可能舉以示人呢

　　這，可以說：法印，就是佛法裏最基本的原則，它也不是什麼材料刻製的，而也是可能用語文刻製出來，舉以示人的。一切佛法，必須貫串著、圍繞著這個基本的原則。我們可能應用這基本的原則，去檢驗一切經論。凡適合于這基本原則的，就承認它是佛法；違反這基本原則的，就不承認它是佛法。這基本原則，也具有印的作用。所以叫它法印。依法不依人，就是說不論什麼人所說的，只要它契合法印，我們就應該喜歡信受，依教奉行，不然，我們就可反對它或者置之不理。僅僅憑著這一點，我們就能體會佛陀是酷愛真理的，實事求是的，決不願意他的弟子爲形式所束縛，單純把他當作偶像崇拜的。想想吧，僅僅就憑著這一點，佛陀的精神是多麼偉大，而給與我們弟子的教育又是多麼深刻。

　　二

　　《大智度論》卷二十二內： “問：何等是佛法印

　　答曰：佛法印有叁種，一者一切有爲法念念生滅皆無常，二者一切法無我，叁者寂靜涅槃。” 《成實論》內亦說： “一切無我，諸法無常，寂靜涅槃，此叁法印，一切論者所不能壞。” 《玄義卷》八內說： “釋論雲：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃叁印，師是佛說，修之得道；無叁法印即魔說。”因之我們通常都尊重“諸行無常”、 “諸法無我”、 “涅槃寂靜”這叁個基本原則爲佛法印。雖然一向多以叁法印是屬于小乘的，一實相印是屬于大乘的；但如尅實而論，叁法印是應該通大小乘的。爲什麼要尊重這叁個基本原則爲佛法印呢

　　主要就是因爲這叁個基本原則，是符合客觀事實的，反映宇宙真理的。我們佛弟子必須掌握了這叁個基本原則，才能通達佛法，才能使自己在實踐行爲方面有個正確的方向。現在我想就自己對這叁個基本原則所體會的意義來簡單地談一下。

　　叁

　　諸行無常，行，是與“往”相對的。諸，具有“概括”的意味。 《中論·觀行品》內說： “諸行名五蘊”。諸行，就是表示五蘊都是刹那遷流，新新不住的。無常，就是說沒有常住不變的性質。因爲五蘊諸行，都是刹那遷流，新新不住的；所以五蘊都是無常，而不是常住的。衆生習性，都愛戀追求永久性(常住)的東西，驟聞“諸行無常”一語，未免悲觀失望，頹然自喪。但這決不是佛陀拈示“無常”的意趣。因爲客觀的存在和主觀的精神活動，實際都是遷流的變化的，絕對不是什麼凝固滯塞不變的東西。我們的生活就應該適應這種變，掌握這種變，決不能停滯凝縮在某一階段上而超趄不前。慈悲的佛陀把客觀的實際情況——諸行無常尖銳地向我們揭示出來了，我們就應該體會一切地獄是可能摧毀的，一切天堂是可能創造的，我們可能改變自己的命運，我們也可能聯合世界上的衆生，根據我們自己的願望，創造自由、幸福、無限美好的極樂世界。無常這一概念，糾正了我們“常見”，把人生世界看成靜止不變的錯誤思想；同時也不是要我們陷落在“斷見”的坑內，因爲人生世界是不斷地變化的，永久地變化的。追索變的原因，掌握變的規律，使人生世界不斷地向著自由、幸福、美好的前景轉變，這才是佛陀的真正意圖吧

　　四

　　諸法無我，法字的含義，比行字還要寬。行字雖能概括五蘊——宇宙間的一切物質和精神，但非生滅非變化的“理”，卻還不能攝人行字的範疇以內；而法字，在佛教裏來說，是一個至大無外的名詞。它不但能概括一切有生滅變化的事物，就是無生滅變化的理，也能含攝。諸法無我，就是我們無論從有爲的事和無爲的理，去考察研究，都沒有衆生所執的“自我”可得。把“我”與社會割裂，作爲思想感情的核心，這幾乎是一切生物的通性，等到人類社會私有財産製度建立以後，這種執著更加堅固，而所謂自私自利的心情也就更加凶猛了。既然在無盡的事物中特別劃出一個“我”來作爲思想行動的核心，遇事都以“自我”的利益爲出發點，甚至禍國殃民，傷天害理，亦可勇猛直前，悍然不顧；那末，所謂這個“自我”，就應該有它的特征，應該有以異于其他事物的地方；假定實際還不只是這麼一回事，那些堅持自我利益，不願損害一切人的，就未免庸人自擾，太無意味了。佛陀是主張“諸法無我”的，一百二十萬分不願意衆生擴大自我的利益而損害一切人的，極端希望衆生能以個人的利益與社會利益相結合，而過著一種互相幫助，互相尊敬的和諧生活的!因此佛陀在世的時候，曾用過各種方式方法，啓發衆生，教衆生觀察所執的“自我”，畢竟是一種什麼真實的情況

　　譬如說：衆生多是妄執色蘊(肉體)爲我的，假定這色蘊可能繼續存活一百二十年，又假定這個可能存活一百二十年的衆生，在每一年的生日，拍攝一張照片，作爲紀念，在慶祝一百二十大壽的時候，把拍攝的一百二十張照片全部陳列出來，敢保證在這一百二十張相片裏，絕對找不出兩張同樣的相片。如果所執的色蘊真實是“我”，想想看：還是這一百二十個不同形態的色蘊都是我呢

　　還是只有內在某一種色蘊才是我呢

　　如說全是的，那末，這位先生，就應該有一百二十個我了；如說只有內中某一個才是的，那末，敢保在事實上，還是會說不通。不過，否定肉體非我，在印度當時的學術、宗教界，絕大部分都有這種傾向，但他們雖不執肉體爲我，卻執離開肉體，別有一“常”、 “一”、 “主宰”的東西，作爲他們精神上的自我。這更是爲佛陀破斥的。爲什麼

　　因爲佛陀谛觀客觀存在的事物，都是緣生的，當體性空的，常、一、主宰作用，只是個人主觀上的幻想，在客觀上找不著的。既然客觀上無實自我，你卻硬要增添一個上去，這就是違反事實；即使你能身有百口，口有百舌，俱能巧妙辯解，在嚴正的事實面前，你還是只有低頭認輸的份兒，不能騙哄過去的。只有徹底了解了佛陀“諸法無我”的實義，把自我和廣大的衆生相結合，從大死內大活轉來，才能證得最圓滿最真實的真理。不然，就只是生死沈淪中的一個衆生，永遠都得不到解脫聖果。

　　五

　　涅槃寂靜，涅槃，爲印度語的音譯，義是“寂靜”。涅槃寂靜，若用佛教的術語來說：應是“華梵雙舉”了。現在我們應該注意的，就什麼是涅槃

　　我認爲：涅槃就是理，就是所說的“諸行無常”、 “諸法無我”的真理。因爲這光燦燦的真理上，沒有衆生主觀所執的“見” “我見”的迷惑，無惑，即沒有貪嗔癡慢的業；無業，也就沒有所謂“叁苦” “八苦”了；以說這真理是寂靜的。小乘把生死與涅槃分立，認爲必須了脫生死才能證得涅槃，這裏盤是懸在現實的日常生活以外的；因此佛陀指小乘所證得的涅槃，是不徹底的，是“偏空”，是“化城”，是爲“叁味酒”所迷醉了。不夠稱爲佛陀的“真子”。只有大乘行者透過“諸行無法” “諸法無我”的觀智，了知理非事外，生死性空當體即是涅槃。不于涅槃外覓生死，也不于生死外覓涅槃。如大乘《入楞伽經》卷二內說： “非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死；生死涅槃，無相違相。” 《中論·觀涅槃品》內說： “涅槃與世間，亦無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”這是多麼明沏顯豁的指示，佛菩薩真個將自己的心掏出來喂在我們的口內了。我們作佛弟子的也只有不折不扣地遵照佛陀的指示，在現實的日常生活中，透過“諸行無常” “諸法無我”的大智，與廣大人民一道從事“莊嚴國土”、 “利樂真情”的清淨行業，才能酬報佛菩薩的深恩，才能使佛法光明久住世間，也才能使自己獲得真正的寂靜安樂!我們的結論是：法法原本是無常的，法法原本是無我的；因此法法當體也就是涅槃寂靜，假設我們妄將涅槃神秘化，必須撥開現實的日常生活，而別有所趨求，那真是自討煩惱，也就正中了六祖所呵責的“離世佛菩提，恰如求兔角”了。

　　六

　　諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這叁個基本原則，是佛法裏的正印，也是我們作佛弟子的思想行爲的指導，我們是應該嚴肅認真研究的。但叁法印的精神，貫穿大小乘的佛典，意趣深廣，有逾大海，我現在所體會的，可能還夠不上一個浮泡；我倒很希望當代善知識能作更全面更深刻的發揮；尤其是我有顛倒錯誤的地方，更希望能給予指正，免致瞎人慧眼。

　　(原載《弘化月刊》一九五六年第六期·總第一百八十一期)