致曹勁松(能證)函

　　明真法師

　　(一)

　　勁松同志：

　　“四人幫”的十年浩劫，實中國土地亘古未有的奇禍。我們今天還能魚雁往還，傾訴衷曲，真應該放聲大笑，翩翩起舞。

　　我今年虛歲七十七了，眠食俱佳，平安無事，望無垂注。死後變牛變馬，一任業緣。只是眼前光陰虛度，于己于世，無所饒益，不能不感到慚愧。

　　你能當個醫生，爲病人解除苦難，這實際就是佛事，應該不斷提高自己的悲願和技術，千萬不要把這個事看錯了，看小了。譏諷和尚、仇恨和尚，這都是過去極左路線的流毒。因爲在舊社會在新社會，和尚都有好人、有壞人嘛。一個本分和尚，一個真心做和尚的人，是決不會搞打砸搶，不會貪汙盜竊，不會謀財害命——甚至決不會損人利己的。每個人都不損人利己，天下也就會太平了。當然，和尚是佛的弟子，是應該繼承如來事業，多作佛事的。我們沒有積極的這樣做，當然會引起一些誤會，還有，在舊社會，佛教寺院幾乎變成了難民收容所，出家當和尚的，本來是些窮苦人，好人，因爲社會是那麼一個腐爛的社會，很容易墮落，做些使人輕賤、痛恨的事。你是一個好人，是不應該臉紅的。因爲名心太重，我執太重，遂不覺臉就紅起來的。盡管這是小事，卻是腐蝕法身慧命的煩惱賊，必須下狠心對治。

　　去靈岩山，對你比較適宜，但這只是事物的一面；對家裏的人，不僅要顧及他們的生活，還應考慮其他的影響。如生活有著落，影響也不大，還是以回靈岩爲好。不知你自己覺得如何

　　濤師父住在桂陽鹿峰(

　　)時，那裏還有一個塔，我去過一次，桂陽山清水綠，好逗人愛，鹿峰那位當家師，祝聖寺戒，我連名字都忘記了。濤師父應該永遠活在我們心中。圓徹法師，你住靈岩時的同參，他很念你，現回福建去了，寄漫汶同志一信，請轉交。因有些情況，也許你是想知道的。

　　明真 合十

　　一九八零年叁月一日

　　(二)

　　勁松：

　　你的心地比我良善、純潔，說老實話，我內心是尊重你的。你信中說： “還俗十年，把佛法忘得一千二淨。”我認爲你過去對佛法只有信心，只有知解，並不真正懂得佛法。五蘊、十二處、十八界，諸行無常，諸法無我，諸法因緣生，等等，都是講的我們自己，講的我們自己的生活，離開我們自己的生活，是再找不到什麼佛法的。生活裏就有佛法，我們想丟也是丟不了的。這是佛法的根本。我們過去只把寺廟、佛像、經書、僧尼看成佛法，忘記了這個根本，吃虧實在不小。我並不是說寺廟僧尼等不是佛法，離開了根本，這些東西是不會有生命力的，甚至會損壞佛法。這，你很可能也是會同意的。

　　念佛、上殿、讀經、講經，都是需要的，佛弟子應該做的。做的目的是什麼

　　許多人只知道這樣做是功德，是會有好處的。實際這是很不夠的。今天又有人到靈岩山做佛事，實際是把念經拜忏當作了商品，佛法就是替這些施主服務的。這樣下去，佛法是不會興旺的(佛法也不需要這樣興旺)。從你今天的情況看，暫時還不能回靈岩。這也沒有什麼。經中不是說“心即是佛”嗎

　　你現在的環境，也是能助成你的道業的。只要你有心，能善用你自己的心。

　　心，奇特得很。我只講點小事。你好名，我也好名。記得我未拜師父前， “明真”兩個字，同我一點關系都沒有，我根本不會注意這兩個字。師父一替我取了這麼個名字，明真居然就變成“我”了，雷都打不掉了，只要有人一提“明真”，心就要動一下，認爲這是在說“我”呀!現在五十幾年了，還擺不脫這種執著，也明白不了這裏面的道理。你說玄不玄

　　心不動一下，口是不會講話的；心不動一下，腳也是不會走路的。你一提筆，就能給我寫幾張紙的信。這裏面的奧妙，恐怕今天的科學家也還不能明明白白的講出來。讀“我”比讀經更重要。你信不信

　　除忘我的工作外，想想這些問題，這大概就是參禅吧

　　你有不有這樣的興趣

　　濤師父是菩薩。菩薩是不一定要裝金的。我們心裏時常有個濤師父，是絕對不會做危害人民壞事的。我更對濤師父不住。濤師父圓寂那一年有多大歲數了

　　你如果記得，知道，請來信告訴我。

　　祝

　　身心康泰

　　明 真

　　一九八零年叁月廿五日

　　(叁)

　　能證同學：

　　園徹法師還未回京。 惜賢行願品》，北京居士林近有油印本，我已向他們說了，答應送幾本給我，送來後，當即寄來。绗願品》說得十分明徹，菩薩是大樹上的花果，衆生才是樹根。離開了世界，離開了人民，要想行菩薩道，成菩薩成佛，那實際是活見鬼。我們既高唱“叁界唯心”、 “萬法唯識”，雖然佛法就是佛法，不一定是唯什麼，唯什麼，但應該不怕扣唯心主義的帽子，就應該一口能吸盡太平洋水。如果不能同中國人民世界人民同呼吸共命運，還見自心外有人有世界，這實際是自我嘲弄。

　　根據我對佛法的探索：佛法似乎特別重視自我改造，尤其認識上的改造，所謂“轉識成智”，實際也就是轉染成淨、轉凡成聖的核心。不能轉識成智，在佛法內可能什麼也得不到。佛法認爲自我改造得力，就能對國家對社會作貢獻，似乎很少談改造社會的。這是佛法的弱點。或許也就是佛法的優點。佛法認爲真要莊嚴世界，利樂有情，首先就要在世界有情中不斷地改造自己，徹底地改造自己。

　　拿識來說，每一個人的識，都能認識客觀世界，同時也能認識主觀世界，這似乎是我們日常生活中的事實，誰也否認不了的。盡管有時認識是錯誤的，但認識內容的廣闊，恐怕是誰也否認不了的。你見天，知爲天；見太陽，知爲太陽。你能說能證沒有這類知見嗎

　　你能說明真沒有這類知見嗎

　　從“身”說，人是渺小的，從知見，或識、或精神說，人並不是那麼渺小的。你覺得如何

　　認識，只是“我”禦用的工具，依附于“我”的。見天知天，是我在見，我在知嘛。沒有我，知見就會是飄浮的，無所隸屬的，可惜我們現在只看到渺然的“身”，紛然的“物”，卻看不到“識”，不重視“識”。你仔細想想，人有不有“識”

　　有不有控製、運用認識的“我”

　　日常生活可能並不是那麼簡單的。所以我在前信中說，我們不僅要讀書，還要讀“我”。佛教所說的“第七識”，主要是在說明這個“我”的。 “我”是客觀存在的，是構成主觀世界的核心，在日常生活中占有十分重要的地位，但， “我”的本質是什麼

　　有什麼作用

　　有什麼特征

　　似乎人們都忙得很，沒有工夫研究，沒有興趣研究。對“我”沒有正確的認識，不能說不是一種遺憾。

　　認識，還是浮露在表面的生活。還是生活海洋裏激起的幾點浪花。第八阿賴耶識，名藏識。是說在認識的表面下，還隱藏有無限生命力。隱藏的無限生命力同表面上的生活，是互相依靠，互相影響，互相轉化的。比如一個小說家擬好了計劃，要寫一部叁十萬字的小說，卻還沒有動手寫，請問：他積蓄的那些素材——小說內的衆多的人物，場景、故事情節，假設是物質的話，可能幾間大屋還堆積不了，但這些素材卻潛藏在我們的精神倉庫裏。這裏面還有寫作小說的文字和技巧，有作者的目的，或對人物的愛和憎。這些創作小說的素材，不是浮露在表面的，而且隱藏在表面生活的下面。沒有，就無法寫出小說。我們不拿報紙閱讀，心情是比較平靜的。在閱讀報紙時，就不能不觸動心緒，使自己同國內國際的形勢聯系起來，在思想感情上還有什麼反應。這都是從內心激起的波浪。有不有第八藏識

　　你想想。

　　拉雜寫了一些，不一定正確，真正想讀“我”，是能提供你作些參考的。因爲我們固執與以“身”爲我。才覺得周圍有人。如果識破了我，人也許會變成我的。這爲你認真地對待患者。對待愛人和子女，也許有絲絲幫助。

　　順頌

　　春祺!

　　明真 合十

　　一九八零年四月十叁日

　　(四)

　　證上座：

　　去年十月十四日來書，是藏識中般若習氣偶然觸發，此人生中最可寶貴者。應在日常繁忙生活中，偷出些余暇，向自己深究下去。了生死不一定就是佛法，不能了生死，那樣的佛法是沒有什麼用的。我在這裏只有慚惶。佛法在心，不在形。你應將錯就錯，不應爲形所拘。佛學院現在青年比丘四十人，如有大將琢磨，大多數是能爲法門成爲龍象的。可惜我不行了。蘇州辦有分院，亦有學生卅名，聞亦多楠梓，此十分可喜之事。或亦佛法複興之兆。去年十二月，北京召開第四屆全國佛教代表會議，曾與明學法師一面，未多談。……我忙且懶，未能即時回信。

　　即頌

　　春棋。

　　明 真

　　臘八後一日

　　(一九八一年一月廿叁日)

　　(五)

　　勁松：

　　我成天渾渾噩噩，忙忙碌碌，很少想到濤師父。真能想到濤師父，我們是能有智慧有力量的。你的根機比我深厚，身雖住在俗家，心能超脫俗家，這點就很難得。人生的精華，即是心。做好事是心，做壞事的也是心。無心即不能成佛，無心亦不能墮地獄，念佛的是心不是口，生西方的是心不是身，你發大願求生西方這是對的。因爲我心佛心，俱遍法界，本自圓融無礙，佛才能視我爲中心衆生，接引我往生西方；我才能視佛爲心中諸佛，往生自己的極樂世界。只因爲心無形無相，不可以眼見，不可以耳聞，不可以手觸的。人很難相信自家有心，只相信自己有形有相的軀殼，並固執爲我。不知固執軀殼爲我的，即是心，固執軀殼爲我，成天爲我忙，實際是爲軀殼忙，因執軀殼爲我，我就喪失了，心亦喪失了。這是人生最大的悲劇，能使我從軀殼中解放出來，則盡大地將沒有不是我的。隨緣隨分，熱愛祖國，熱愛世界人民，就不是自己分外事了。佛教徒不能老老實實從這裏做工夫，佛教就將喪失自己的生命力。世界，人民，也就不需要這樣的佛教了。佛菩薩是衆生成的。無衆生，即無佛菩薩。使衆生無知，即將無大智大慧；無情，即將無大慈大悲；無欲，即將無大願大行；無意，即將無大雄大力。成佛的原料，就掌握在我們自己手裏。只看我們是不是真正想成佛。建立般若精舍，是所急，尤非所急。要使你廟內的菩薩，經常保持清醒，清醒更清醒；要使你廟內的菩薩，經常保持幹淨，幹淨更幹淨。你要尊重你的愛人和兒女，你要愛護自己的愛人和兒女。感情感情，是能相感相應的。只要你能從內心尊重愛護他們，他們是會做你的俘虜的。你不要成天講大道理，身教勝于言教，先使他們成一個現代的人，不專門爲自己打算的人。做一個農村的好人，祖國的好人，世界的好人。只有在人的基礎上學佛，佛教才能在人類放光彩。只要你能咬緊牙關，苦苦做下去，是能做出名堂來的。你請有《金剛經》 《淨土四經》，很好。十方叁世諸佛，皆從《金剛經》流出，願長期誦持，並常回光返照，觀照自心，禅宗喻觀心如牧牛，牛成天在我們心頭東跳西跳。牧牛人在哪裏!

　　 《淨土四經》，皆佛境界，因該果海，果徹因源。從因中識果，至要至要。

　　紹賢、慧旦法師己作古。賢公去時安祥，旦公在家撒手，情雖不祥，但晚年專心念佛，諒亦不惡，梵舟法師，猶居南嶽。十年動亂初期，被整得極慘。南嶽祝聖、福嚴、南臺，己被列入國家保護寺廟。祝聖大殿，己修葺一新。長沙麓山寺，正在修複。開福寺，近勞政府撥款八十萬元整修。不乏信心誠笃、勤苦修習的比丘尼。欲擔荷佛法，饒益世間，一時還沒有希望。不能用佛法解決自己的問題，即不能爲人解粘去縛。福建江浙佛教寺廟的旅遊多，香火旺，經忏盛，今盛于昔。你趁目前腰腳還健，深蓄厚養，十年廿年後，是還能爲佛法挑擔子的。如何

　　順頌

　　身心安泰

　　明真 合十

　　一九八叁年四月一日

　　(六)

　　能證同學：

　　死掉一頭價值千多元的耕牛，這是農民的命。你能忍得住心頭的痛，這就是智慧，就是力量，我們應該向你學習。環顧國際形勢，還是我們國家好一點。提倡心靈美，建設社會主義精神文明，這是非常重要的。什麼是心

　　什麼是精神

　　人類還在探索，佛教徒在這方面是應該有發言權的。根據自己知道的一點點，用比較通俗的語言寫出來的，這也是自己的一種娛樂。應該老老實實的念佛，諸佛光明，皆遍照十方微塵國土，我們皆在諸佛光明中生活。因緣力故，念念生滅，前前無始，後後無終。這是一切諸法的總相，依此建立善惡染淨因果；善惡染淨因果，無不可以改變，當體即無自體可得。即有恒空，非離有爲別有無爲。念即無念，無念而念；生即無生，無生而生。因緣力故，念念生滅，身亦莫能外。有我無我，俱是剩語。摩诃般若波羅密多。願般若村主人，常要般若大光明藏中生活。

　　明真 合十

　　一九八叁年十月廿八日

《致曹勁松(能證)函》全文閱讀結束。