研究佛學的對象、方法及其目的

　　一、研究佛學的具體對象

　　研究任何科學，如政治、經濟、天文、地理、文學、藝術、物理、化學等等，莫不皆有明確具體的對象。研究佛學，是不是也有明確具體的對象呢？有。是什麼？即五蘊。爲表如下：

　　[表略]

　　五蘊。是構成日常生活的身、心、世界，是我們研究佛學的明確具體對象。佛教是主張“五蘊無我”、“五蘊皆空”的。五蘊——亦即身心世界，是不是皆不是我？皆無有我？是不是皆是空的？空是什麼意思？爲什麼說身心世界皆是空的？目的是什麼？特別是既有身心世界作爲我們自己研究的對象，怎麼能說“無我”？又怎麼能說“皆空”呢？研究佛學就是要能明確回答這些問題。這不是一件小事，不花力是不行的！不啃書本不行；死啃書本，也是不行的。“五蘊無我”、“五蘊皆空”，是我們研究五蘊的著重點，也是我們研究五蘊的目的。但對五蘊的體性和業用，沒有比較深刻的理解，亦即對身心、世界沒有比較深刻的理解，我們即多談“無我”、多談“皆空”，那是沒有牢實基礎的。什麼是色？什麼是受、想、行、識？亦即什麼是身？什麼是心？什麼是世界？這是今天的自然科學、社會科學皆還不能完全徹底解答的問題。我們要完全徹底弄明白根本是不可能的。但我們必須謙虛謹慎、實事求是，通過學習，進行一些探索和研究，紙上談兵、鹦鹉學語，是不能成爲一個愛國愛教的優秀佛教徒的。

　　佛學是屬于世界的、人民的。佛教徒不能方便善巧以佛學思想適應時代思潮，莊嚴世界、利樂人民，佛學即將爲世界人民所唾棄。這樣的佛學，也不值不得我們信仰和學習了。佛學，是佛教的生命，喪失了佛學思想的佛教，就會變成一具沒有生命的軀殼。作爲佛教徒來說，特別是作爲青年佛教徒來說，是十分可悲可痛的！

　　精神空虛、精神汙染，已彌漫于國際間。我們要抵製損人利己、損公肥私、好逸惡勞和“一切向錢看”的不良的社會風氣。我們是中國佛學院——中國佛教最高學府的學憎，應該努力爭取做一個身心清淨莊嚴的佛教徒，對人類文明做出應有的貢獻。

　　二、研究佛學的方法

　　教觀並重，解行相資，是佛教學習的優良傳統。我們應該依教入觀、從解起行，不能停留在佛學的理論上，也不能離開理論，根據個人的興趣去盲修瞎練，印度佛教傳入我國，有創造性的發展禅宗、天臺宗、賢首宗，皆恢複印度佛教的原有風貌。漢傳佛教，已成爲世界佛教的一大支流，在日本根深葉茂，在歐美也有專門研究漢傳佛教的。印度佛教文化滲透到我國文化思想、文學藝術、生活習慣的各個方面。佛教已成爲人類文化的共同遺産。近兩百年來，歐美研究佛學蔚然成風。佛學博大精深，世界公認，決不是淺嘗即盡、一蹴可企的。我們只有教觀並重、解行相資，從理論到實踐，再從實踐到理論，循環往複，逐步提高佛學研究的質量，才能使中國佛教在國際佛學研究中重放光明。更重要的，也只有教觀並重、解行相資，才能做一個“言行相顧”的真正佛教徒。

　　叁、研究佛學的目的

　　明徹我法二空真知，是佛教徒“悲”、“智”的理論基礎，也是佛教所具有的獨特內容。這就是我們在佛學院學習的唯一目的。不能明徹我法二空真知，作爲一個佛教徒來說，愛國愛教必將成爲無源之水、無根之木。我們在中國佛學院學習佛學是艱苦的，也是愉快的、光榮的。