..續本文上一頁密精點續》、《佛平等合續》及其疏釋都是很早時期就有了的。在布敦大師所著論藏目錄中，《金剛笑法門品類》內的《金剛笑密集》就引證了許多《秘密藏續》的法語，而且其解釋也與《密集》相合。毗輸彌紮所著《密集後分續釋》的論藏目錄內也列有此書，亦屬甯瑪派的經典。嘉堅東布的《佛平等合續釋》中，引據了許多《秘密藏續》的經文。大師對這一解釋極爲滿意，並作了公正的評語(《青史》上135頁)。&127;過去對于修部八教中之“金剛橛”和“差遣瑪摩”等法頗有非議。《青史》說，後來薩迦派法王從香區賽新獲得蓮師的真正梵文冊，譯出後致使許多人皆無話可說了。喀齊班欽來到桑耶時獲得《秘密藏續》的梵文本，後爲達敦司吉所得，獻霞崗譯師，霞送于炯丹熱智，炯丹依梵文本造《秘密續修法華莊嚴論》，在瑪摩地方召集諸咒師，出示梵本，受到很大贊揚(《青史》上136頁)。&127;“差遣瑪摩”等世間供贊叁部是由蓮師降伏西藏諸惡神鬼並令其發誓保護佛教，遂建立此叁部供祀法，屬于雜入苯教之法。于是，甯瑪派的經文中出現了白摩苯教等的文字，這也是合情合理的(《青史》上139頁)。《智者喜筵》亦說：“覺沃阿底峽尊者曾到桑耶，開寺中經庫，&127;看到過去自己未曾讀到的梵文經典珍本很多，亦歎爲稀有”(《智者喜筵》上540頁、《青史》上70、315頁)。從以上所述事實可以證明，甯瑪派的經典除一小部分僞經外，大部分均系來自印度的梵文文本。
叁、甯瑪派的教義
甯瑪派的教義概括在九乘叁部內。
第一、九乘教義
甯瑪派把整個佛法的顯密教法分爲九乘，它的教義全部包括在九乘裏。九乘的分法是：顯教叁乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中分爲外密叁乘、內密叁乘，內密叁乘中的最後一乘還包括叁部。
九乘即九個等級。爲什麼要分等級？因爲衆生根器、意樂、時機各有不同，而佛是因時製宜，隨類施教，故有這些差別(《知識總彙》中575頁。)盡管佛的法門廣大無邊，但歸總起來主要的問題是如何使衆生離苦得樂，即解脫一切痛苦的根本——煩惱，得到涅槃的安樂——菩提。所有大小顯密各種乘門，提出種種說教，其目的不外是在求解決煩惱和菩提的這兩個問題。
九乘中開始是顯叁乘。甯瑪派分爲聲聞、獨覺、菩薩叁乘，是佛教的起始階段。顯教叁第六的教法，在佛教內部各派說法無有不同，在西藏也無新舊宗派的差別，他們共同認爲，只有徹底斷除煩惱，才能超出生死輪回，才能趨向菩提涅槃。對于如何斷煩惱，如何求證菩提，大小乘各自都提出一套理論和實踐。小乘的聲聞認爲，應當發出離心，斷叁業行(35)，對治煩惱，對七聚別解脫戒，隨一而守，修十二頭陀苦行(36)，依九住心修叁摩地，入四谛十六觀法(37)等之止觀法門，悟到人無我(38)，斷煩惱障(39)，生起菩提智慧，證阿羅漢果(40)。獨覺乘也認爲，應當守持七聚戒，對治叁業行，徹斷煩惱，入十二因緣門(41)，悟法無我(42)，斷所知障(43)而得菩提智慧，證阿羅漢果。由于他們都希求自得，不管衆生，所以他們證得的菩提智慧亦不圓滿，皆屬小乘。
顯叁乘最後一乘爲菩薩乘。它認爲應當徹斷煩惱，除受菩提心戒外，還要修四無量心(44)、七聖財(45)、十法行(46)，發菩提心，廣持六度(47)，雙悟人法二種無我，雙斷二障(48)，才能開顯菩提妙智，菩薩雖未證成佛的大覺，但利己利他，發心廣大，故屬大乘。
總之，無論大乘小乘，都主張要斷除煩惱，才能證得菩提。但雙認爲本有妙明真性由原始以來爲煩惱纏裹太深，一時不能徹底斷除，故顯乘采取逐步去纏、逐步了悟的漸漸的辦法，小乘只求悟人法空。大乘唯識求悟二取執空，大乘中觀求悟諸法自性皆空，故要從聞、思、修入手，勤習戒、定、慧，發出離心、菩提心，走止觀又運和修定發慧的路子。顯叁乘中都未提出明悟本有妙明的自然智慧(49)，所以要經曆多生的磨練，艱苦修行，才能有所成就，故顯叁乘名爲引度業惱乘。
顯教爲什麼要經曆多時始能成佛？原因還由于他們有些人雖然承認衆生有佛性，但生佛有別，把佛和衆生的差距拉得太大，說凡夫要成佛須經叁大阿僧祗(50)劫修行才能成就。所以顯乘又稱因乘，或稱爲性相因乘。因乘就是修成佛之因，修叁十七道品(51)，是趨往涅槃道路之資糧，是顯教的漸修乘門(《知識總彙》中733－735頁)。
後期大乘對煩惱則有不同的看法，認爲煩惱的是心，成菩提的也是心，二者只是在一心上迷悟的差別。因此對煩惱不用徹底斷除或對治的辦法，而改用轉亦的辦法，轉煩惱爲菩提。如大乘唯識派有所謂“轉識成智”，轉有漏種成爲無漏種，即成菩提。大乘中觀用緣起性空之理，轉煩惱的根本執實心而成不執實的空性——菩提。特別是密教運用轉煩惱爲菩提的目的。密教爲什麼能快速成就菩提？因爲密宗不僅認爲衆生有佛性，而且衆生就是佛，即心是佛，佛和衆生只有迷悟之分，迷即煩惱，悟即菩提，煩惱即菩提。外密叁續部則提出“叁密相應法”，用衆生造業和煩惱的身語意叁業轉變爲佛的身語意叁密，即可相應獲得成就。不過衆生因業惱纏縛，耽著凡庸的思想隆厚(52)，不敢直追佛位，更不敢自認是佛，一下子還轉不過來，所以外密才有叁乘有劃分。
外密叁乘有製耶、邬巴、瑜伽等叁乘，約當新派的事續、行續、瑜伽續叁續部。叁乘都采取逐步引導的辦法來轉變衆生的習氣(53)。事續主要用叁密相應法來求從速獲得叁密成就；行續用加持叁業的辦法來求得成就；瑜伽續則用四大印(54)印定法求得叁密成就(《知識總彙》中509頁)。
事續部是注重身語清潔等外事而內修瑜伽法，視佛爲神錄，虔誠供奉，極重外部事相，在佛我的看法上還存在有佛尊我卑之感，佛爲主，我爲奴(《知識總彙》中589－590頁)。關于事續部之見，他們初步體會到心明空之智，在勝義中現空雙運，遠離戲論，在世俗中所現皆爲本尊之相。
行續部是既重身語外事，也重內心修定，是內外雙重的瑜伽法，在佛我的看法上，主張佛我平等，不過佛爲主體，我是助伴(《知識總彙》中593頁)。其見與事續部同。
瑜伽續部是專重內部瑜伽修煉，觀我爲佛，敢于承當自己是佛。瑜伽續之見，于勝義中一切法遠離戲論、空性光明，于世俗中觀爲金剛界天尊。
叁續部的具體修法在修前都要以觀佛、護地、迎神等《七支》(55)作爲前導，沐浴持齋，設壇灌頂(56)，受叁昧耶戒(57)，這是所有續部共同遵守之軌則，只是繁簡不同。如設壇，“壇”梵語曼荼羅，爲佛神所居之處，有彩土、布繪之分別；如灌頂，事續爲花鬘、水、冠叁灌頂，行續加鈴杵二灌頂，瑜伽續在此上還加不退轉金剛阿阇黎灌頂和秘密灌頂等。關于授叁昧耶戒，叁種續部各依本尊不同，授戒內容也不相同。灌頂後，認爲已成熟相續(58)，可以傳授密法，講解密經，以及指導實修等(《知識總彙》中601－603頁)。
叁種續部的正行。事續部有觀修《六天法》(59)。六天部攝爲字(咒字)、印(印契)、身(佛像)叁者之中，即叁密之中，以此持心，便可契入佛的叁密(《知識總彙》中596、601頁)。除修種子字、手印、天身外，還有住心于火的叁摩地，住心于聲的叁摩地，此二爲有相瑜伽。無相瑜伽，即觀聲後悟自性空獲得解脫(60)(《知識總彙》中586、588頁)。
行續部的觀修亦分有相修、無相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念誦》(61)，與事續相同。不過修六天瑜伽要結合天、曼荼羅、密咒等十真實(62)而修，由此可以悟入真實性。照甯瑪派的廉潔，事續所謂的真實性，即悟明空離戲之智，(63)一切顯現皆是清淨智慧之所顯發，這是諸法法性，不過此種真實性還不屬于自然智慧所顯之真實。無相修，即修空性與大悲雙運。入、住、起修勝義菩提心。(64)行續的真實性即由灌頂加持之力觀勝義中一切法無戲論，在世俗中觀一切皆爲金剛界天尊(65)(《知識總彙》中597頁)。
瑜伽續部觀修法，修《四大印》、《四瑜伽》(66)、《五現證菩提》以及修有相的二勝事業(67)和修無相有分別、無分別二種智(68)(《知識總彙》中605－608頁)。
叁種續部在修念誦觀想的同時，也有風息瑜伽。下叁續所修法只是調息收心，使息及分別心(70)不向外流散，攝持于內則可除去耽著凡庸境界，自身能明現爲天身(71)，並可堅固此慢(72)。認爲息是心馬，若能內攝，則心亦自然攝持而住，能快速進入叁摩地(《知識總彙》中589頁)。
叁續部在正行前所修之風息法與無上續部所修瑜伽法有所分別，正行後都有修求悉地(73)法，悉地總分爲勝共二種。共悉地修求世間成就，如得天眼等神通，不共者則求速曆地道(74)而至五部刹土中或部持金剛中而成佛。
又所有密宗，不是只修密法，不修顯教。在修密之前都有顯教的觀修前行作爲引導，以便有個思想基礎。如依顯教，要觀人身難得，觀無常業果，發出離心，發菩提心等等。甯瑪派就有隆欽甯提的《普賢上師口教》的前行引文，正行有儀軌(75)，依儀軌作法事。各部有各部的儀軌，各尊有知尊的儀軌，儀軌是實修的軌範。其它還有分支儀軌，如修供祀護法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功課甚多。在修法上還應用許多事相來即事表理(76)，即體顯真，求得相應，這是密宗的善巧方便，把佛的果位智德境界拿到因位作爲目標而進行修持，成就佛果。所以密乘又稱爲果乘，或稱金剛果乘。修佛叁密果德，一切所現皆爲佛身，一切聲音皆爲佛語，一切…
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