藏傳佛教噶舉派主寺——八邦寺
在藏傳佛教的衆多宗派中，噶舉派素以支系繁多、高僧輩出而聞名。曆史上噶舉派曾在整個藏族地區擁有巨大的宗教影響，並曾繼薩迦派之後長時間的掌握西藏地方的政教大權。但自清代以來，由於中央政府推行“興黃教以安衆蒙古”的政策，格魯派(黃教)占據了西藏地方的統治地位，作爲格魯派宿敵的噶舉派，無可避免的遭受到沈重打擊，大批噶舉派寺院相繼被改宗格魯派，所保留下的少數寺院亦因宗教歧見而受到排斥、限製。直到解放( 1949)，噶舉派在藏主寺堆龍楚浦寺(即噶mb活佛坐床之寺)仍常年住有達賴喇嘛“譯倉”(秘書處)代表，以監視該寺的一切。噶舉派在艱難的環境下，日漸式微，由彪炳顯赫的大派，逐漸變成了西藏宗教中勢弱力薄的一個微小宗派。
然而，由於曆史、地理的原因，藏族地區的文化往往呈現地域的差異。在宗教方面尤其如此，例如藏地故有的原始宗教本教在西藏地區已很少有影響，但在東藏地區的川、青、甘、滇四省族地區內部卻還十分盛行。又如藏傳佛教的支派覺囊派因被格魯派視爲異端外道，在西藏已被消滅殆盡，但在川、青交界的一些地區，該派卻寺院宏大、信徒衆多，極有影響。噶舉派也是一樣，在遼闊的“多康”地區，憑藉其牢固的群衆基礎，它仍然保有較大的宗教影響力。不過，宗教史家們在論及噶舉派得以在多康地方興盛的原因時，都一致歸功於八邦寺及其住持司徙活佛。
一
八邦寺位於四川省甘孜藏族自治州德格縣的東南部，距縣城 75公裏。屬噶舉派四大支派之一的噶瑪噶舉派寺院。自清代以來，它與前藏堆龍德慶縣的楚浦寺分別爲該派的上、下二主寺。凡多康地區的僧人欲赴楚浦受比丘戒，必須先在八邦住修叁年，才能取得資格。同時，八邦寺又是噶舉派(包括其各支派)在多康地區的宗教中心和主要道場。凡多康地區的噶舉派僧人，乃至不丹、尼泊爾等國的噶舉派僧人多以至八邦求學爲願。而八邦寺的屬寺亦遍及青海、西藏昌都、波密、雲南麗江及四川藏區各地。
“八邦”( dpal－spungs)藏語義爲“財富聚集，吉祥昙萃”。傳說當年止貢噶舉派高僧雄秋倫巴雲遊到此，見此地叁山如象，拱衛一小山崗，應了“叁象聚會”財富彙聚的吉兆，遂選定此地建神殿以住修。各地信徒聞風而至，拜其門下，於是形成寺院，其地因而被名“八邦”。其寺即以雄秋倫巴之名，稱爲“雄倫寺”。雄秋倫巴(1197－1289)系止貢噶舉派開派祖師焦巴·仁欽貝(rin－chen－dPal，1143-1217)十叁大弟子之一，由於其威望甚高，享有出行以華蓋相隨的崇高地位。他與仁欽貝均德格鄧柯地方之人，在當地屬名門望族居熱氏家族，很有影響。仁欽貝雖在前藏墨竹貢卡建立止貢替寺(bri－gong－thel)，勢力甚大，但他始終對康區情有獨锺，不遺馀力在康擴大宗教影響，據《白史》記載，當他臨終時，衆弟子請其指示時，他說：“我將仍往康地與諸弟子一起宏教”，可見他對康區的特別關注。故其弟子雄秋倫巴等在德格、鄧何一帶最早建寺較多，諸凡這一帶的噶舉派寺院初均屬止貢派即因此叫八邦雄倫寺外，他還在附近建立了班覺寺、柏啞寺等著名寺廟。
止貢噶舉原是從噶舉派四大支派之一的帕竹噶舉分出的一個小支派，但由於其首領善於經營，很快便發展成一個信徒特別多、財勢特別大的宗派。元初，該派首領被封爲衛藏十叁萬萬戶之首。又得到忽必烈之弟旭烈兀的特別支持，有強大的政治靠山，故它對當時掌握西藏政教大權的薩迦派不肯俯就，一直與其爭奪權利，經常發生戰爭。 1290年，在元世祖忽必烈的支持下，薩迦派與蒙古軍配合夾擊止貢派，此役以止貢派的慘敗告終，止貢替寺被焚，不少止貢派寺廟被強迫改宗薩迦派。位於德格的八邦雄倫寺亦被勒令改爲薩迦派寺院，由薩迦派僧人擔任該寺住持。此後隨著薩迦的衰落，寺院的香火亦由盛轉衰，成爲雲遊僧人靜修之所。到了明代洪武時，因寺中僧人不慎失火，全寺毀爲廢墟。只大殿一角尚存。但仍時有靜修之僧選此結廬住修。清雍正五年(1727)，在德格土司登山澤仁的大力支持下，由八世司徒卻吉迥乃主持重建八邦寺，曆叁年之久，終於使八邦古寺以嶄新的宏偉面貌屹立於俄色拉山麓，成爲多康地區噶舉派最壯觀的寺院。
二
藏傳佛教之寺院以格魯派爲最宏大、華麗，均有極宏偉寬大的經堂大殿，相比之下，其他教派上寺院規模往往小得多，“噶舉”義爲“領受語旨教授之傳承”。這一派特別偏重密法，修習全靠師長的口傳身授。由於個別教授修習，往往不需大的講經堂等設施和建築，故噶舉派的寺廟規模很小，建築群亦較少，但八邦寺卻是其中唯一堪與格魯派大寺比美的寺院，其建築之宏偉爲格魯派寺院之外所罕兄，號稱“小布達拉宮”。主持修建該寺的司徒·卻吉迥乃，曾長期遊曆衛藏、尼泊爾、印度等地，精研藏族宗教繪畜和建築藝術。他在重建八邦寺時，將格魯派寺院、印度寺院的建築風格融入噶舉派傳統的寺廟建築風格中，形成既有格魯派寺院宏偉壯麗，又有噶舉派細膩神秘的建築格式。主殿“卓拉空”建於山崗之脊上，爲一四合院式的叁層建築，正殿高 24米，八根粗逾合抱的大柱，俱爲千年巨樹整樹造成，愈增大殿的雄偉氣勢。二樓爲活佛住所，雕梁畫棟，金碧溢彩。殿內四壁繪滿珍貴的壁畫，內容包括佛本生故事及六道輪等，形象生動，色彩絢麗，是著名的藏畫“噶日”畫派的傑作。“卓拉空”除正殿外有房屋130馀間，丹青披拂，經幢招展，十裏之外可以望見。“卓拉空”經曆輩司徒活佛的修繕擴充，內部極爲華麗，到處鎏金飛彩，珍寶聚集無數，佛像造型極其精致。“文化革命”時期曾一度遭受破壞，1978年起國家先後撥款數十萬元進行培修，新塑一八米多高的彌勒佛像，金光閃閃，甚爲莊嚴。
除“卓拉空”外，寺院有講經堂五所，分別名“柏雨空”、“撮居空”、“朵甘空”、“拉薩空”、“蓋底空”以容納來自各地的學經者；“日車”(坐靜修行處)兩處；印經院(藏名“巴空”)一所；“洞科”(轉經處)兩處；“紮空”(僧人居室) 108幢；“曲登”(塔)130座和寫紮(學校)一所。另有跳神法臺等大土霸多處。據《八邦寺志》記載，其極盛時有大寺叁院，小寺五院，講堂叁十五處，禅堂二十五所，大小僧舍180馀幢。常住寺僧人八百馀人(現有僧爲400人)整個建築群依山勢逶迤而建，自下至上連成一片，頗與拉布宮形成相似。故有“小布達拉宮”之稱。雖經“文革”破壞，部分“日車”及“曲登”遭到毀壞，但整個寺院的基本面貌仍得以保持。
叁
八邦寺全稱爲“八邦土登育科嶺”義爲“集祥佛教轉法洲”。簡稱“八邦寺”。自雄秋倫巴建寺(約在公元 1223年前後)，迄今已有近780年的曆史。曆來贊頌此寺有叁大殊勝：一是建築宏偉莊嚴，詳情已如前述。二是典藏豐富，多有珍稀。叁是高僧疊出，大德廣慧。關於後兩點，略作介紹如下：
八邦寺是著名的噶瑪噶舉派司徒活佛坐床之所。噶瑪噶舉派分爲兩大活佛傳系統：即以都松欽巴( 1110-1193)爲首的紅帽系。前者因元朝皇帝賜予其第二世噶瑪拔希(1204－1183)一項金邊黑帽而得名，其活佛稱爲“噶mb”。後者因元帝賜予一項紅色帽子而得名，其活佛名爲“夏瑪巴”(清代漢文文獻中作“沙瑪爾巴”)。除兩大系統外，還衍生出一些小的活佛系統。“司徒”即紅帽系中分出的一個活佛系統，因其第一代活佛曾被元帝封爲“司徒”而得名。八邦寺除司徒外，尚有“工珠”、“欽則”、“溫根”叁個小活佛系統，亦均爲紅帽系所分出。司徒活佛原住錫於西藏昌都地區類鳥齊縣噶瑪地方的噶瑪丹薩寺。該寺爲噶瑪噶舉派祖師都松欽巴於1147年所建，爲該派最早之寺院。後來都松欽巴1187年又在堆龍建楚浦寺，並居於此，從此楚浦和噶瑪便成爲該寺上、下二主寺。迨至1333年紮巴僧格又在堆龍建乃囊寺，作紅帽系的主寺。1490年再建羊八寺，于是形成噶瑪噶舉派無五大道場：堆龍楚浦寺、崗波乃囊寺、噶瑪丹薩寺爲身、語、意叁密曼陀羅道場；東方邦仁寺、哲崗青寺爲功德道場；西方霸繞寺、劄瑪祝喜寺爲事業道場。自鮑A司徒便成禽噶瑪丹薩寺的住持。第一世至七世司徒活均在此傳承。第八世司徒轉生于德格之龔垭地方，其父爲土官，與德格土司家族有親戚關系，他原名丹巴尼協，出家後叫名卻吉迥乃(1700－1774)，兩歲進被指認爲噶瑪寺司徒轉世靈童，但德格土司以藏中地方不靖爲由，將其留在德格供養，十四歲時送入前藏受沙彌戒…十八歲返回德格。二十四歲時再入藏至楚浦受比丘戒。之後，遊曆衛藏和尼、印等地，廣參各派教法，叁年後重返德格，建八邦寺以居。從此，司徒活佛這一系統便自噶瑪寺遷至八邦傳承。卻吉迥乃博學廣聞，聰慧異常，一生閱曆豐富，學識淵博，著述極多，尤其在藏文文法、藏醫藥、藏畫等方面造詣精深，堪稱一代宗師。所著《司徒文法廣釋》一書，被視爲論述藏文文法的權威性著作，至今爲藏文文法的高級教材，被後來諸多藏文研究者普遍征引。他精研醫道，是藏族一代名醫。當拉薩發生天花流行時，他曾不顧個人安危，深入病區實地研究防疫治病之法，撰成《天花療法》一書，從實踐和理論上總結了藏區防治天花方法，活人無數，倍受人民感戴。他主持配製的“仁欽日蔔”丸，是流傳至今的療效獨特的著名藏藥。他還擅工巧明，創造了著名的噶瑪——八邦畫派，該派在傳統的藏族繪畫技巧中，巧妙的融入漢地畫法技巧和風格，成功地發展了藏畫“噶日”畫派。在他的影響下，八邦寺畫師曆代輩出，其壁畫和唐卡畫成爲康區藏畫的代表，享譽海內外。他後來的幾輩司徒除第十世外，均學修兼長，聲譽甚隆。除司徒外，工珠、欽則、溫根均爲有學有修的廣慧大德。工珠·雲丹嘉措著述極豐，所撰《宗派源流簡史》被稱爲藏族史籍中之佼佼者。欽則活佛亦爲大學問家，曾被延不丹講學，受封國師。八邦寺當代的大畫師通拉澤翁，幼年入寺學畫，精研畫藝，在運色、布局、透視方面卓有研究，一生培養弟子200馀名，繪製唐卡900馀幅。八邦寺大殿修複後，他率弟子將所有壁畫重新繪描一遍，使許多古代名畫重現光彩。故多康地區流行“學藏畫”到八邦。之說。
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