人生之路.何去何從

　　第一篇 堪忍閻浮

　　智者的覺悟

　　釋迦牟尼佛于二千五百年前降生于印度迦毗羅衛國爲悉達多太子，在愛的圍繞中長大，有享不盡之榮華富貴，食不盡之珍馐百味，沒有煩與憂慮，一切不好的事都被父親淨飯大王遮掩收藏，不讓他知道，但他並不因此而感到驕傲與快樂。

　　一天，太子由東門出城遊玩，看到一位白發老人，牙齒脫落，腰曲背偻，依著木杖，步履艱難而行。從那天開始，太子明白到任何人最後都會老去，于是很苦惱地說：「日月流邁，時變歲移，老至如電，身安足恃，我雖富貴，豈獨免耶？雲何世中而不怖畏？」

　　第一次出城，給太子之感覺是時間過得很快，老年很快就來臨，我雖然富貴，但不能避免有老去的一天，爲甚麼世人不懂得懼畏呢？回宮後，太子想到自己很快亦會老去，對這塵世生起了厭離心。

　　不久，太子再次出宮，這次他從南門出去，車行不遠便看見一個瘦骨嶙峋，面色青白的病人躺在地上痛苦呻吟，太子心想：「如此病苦，普應萦之，雲何世中耽樂不畏？」

　　純眞的悉達多對這世間的人起了疑惑，旣然病是那麼苦，應該常常謹記，爲甚麼世人只顧享樂而不生起怖畏呢？他同時想起上次那東門看見的老者，心中非常難過，沒心情遊玩，于是吩咐車夫掉頭回宮去了。回宮以後，每天都想著東門的老者，南門的病者。淨飯大王看見太子整天悶悶不樂，擔心阿私陀仙人預言太子會出家修道變成事實，于是請婆羅門子憂陀夷爲他作伴，灌輸五欲享樂的思想給太子，建了一座四季如春，裏面滿布美貌宮女的宮殿給太子居住，並提供豐富物質給太子享受，太子還是不爲所動，並要求憂陀夷陪他再次出城。

　　這次他們從西門出，在路上碰見出殡，太子看見僵硬冰冷的死人被四人擡著，親屬在後面傷心怆呼，死者卻毫無反應。他對憂陀夷說：「世間乃複有此死苦，雲何于中而行放逸？心如木石，不知怖畏！」

　　太子問憂陀夷，既然世間這樣苦，爲甚麼世人可以心如木石一樣，不驚不怖不畏而繼續放逸享樂呢？善辯的憂陀夷無詞以對。

　　自西門回宮後，太子對這世間感到異常驚怖，更醒悟一切皆是虛幻，無一可靠，回宮以後，厭世無常之心日益熾盛。

　　不久，再遊北門，見一比丘，披法服，持缽執錫杖，不染一塵，威儀具足而行，太子看見十分羨慕說：「善哉善哉！天人之中，唯此爲勝，我當決定修學是道！」

　　說完即折回車馬，轉返皇宮。

　　北門歸來後，太子有目標，決定出家修道，但遭淨飯王反對，太子對父王說：「我有四個願望，一是不老，二是無病，叁是不死，四是不別離。假使父王能滿足我這四個願望，我便不出家。」國王無奈，轉而要求太子生一國嗣，悉達多即以左手指向妻子耶輸陀羅的腹部，耶輸陀羅便有娠了。太子出家後，經過很多波折，最後在郁鞞羅住處，尼連禅河側，菩提樹下，夜暏明星，覺悟衆生皆有如來佛性，只是被種種分別情見，迷執顛倒蒙蔽罷了。

　　釋尊以太子身示現世間，甘心放棄豪族世榮，舍五欲樂，毀形守志而爲沙門，過叁衣缽，樹下一宿之生活[1]，爲的是要了脫生死，離苦得眞樂。(未完待續)

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　　[1] 叁衣一缽，樹下一宿。叁衣是(一)僧伽梨，即正裝的大衣，是比丘上街托缽時，或奉召入王宮時所穿，又稱九條衣。(二)郁多羅僧，是禮拜、聽講或布薩時所穿的上衣，又稱七條衣。(叁)安陀會，即日常工作時，或就寢時，所穿之貼身內衣，又稱五條衣。叁衣規定壞色。一缽是比丘隨身攜帶盛載乞食的器具。佛陀時代，除結夏安居外，其他日子不准弟子長期住一室內，叁衣不能離身，免懶散、放逸身心及閑雜語，違犯得越比尼罪。樹下一宿是：古印度行腳僧沒有固定居所，到處乞食弘化，晚宿于樹下。爲甚麼要宿于樹下呢？佛如來成道都在樹下，過去毗婆屍佛坐波波羅樹下成最正覺；屍棄佛坐芬陀樹下成正覺；毗舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺；拘樓孫佛坐屍樹下成最正覺；拘那舍佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺；迦葉佛坐尼拘樹下成最正覺；釋迦佛坐畢缽羅樹下成最正覺。《摩诃僧祇律卷八》中，佛告諸比丘：「隨所住處，常叁衣俱，持缽乞食。譬如鳥之兩翼，恒與身俱。」佛譬喻叁衣像鳥兒的兩翼，與身體不能分離。