大乘菩薩五十二階位

　　據《菩薩璎珞本業經》載，大乘菩薩修行有五十二階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。而十住、十行、十回向爲大乘叁賢住，又稱叁十心，是十地前的菩薩。很多經論對菩薩修行階位都不致，而《璎珞經》之說則最爲大乘諸家所采用。

　　(甲)十信

　　菩薩五十二階位中，最初應修之十種心。即：

　　(一)信心：一心決定，成就佛道。

　　(二)念心：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念。

　　(叁)精進心：不間斷地精勤修習善業。

　　(四)慧心：知一切法無我無人，自性空寂。

　　(五)定心：把心安住于義理上，遠離一切虛僞、輕躁、憶想、分別。

　　(六)不退心：不再生起邪見，永不退失中道之正念。

　　(七)回向心：將所修善根，回向菩提、回施衆生、回求真實，不著一切。

　　(八)護法心：防護已心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

　　(九)戒心：持清淨律儀，身口意淨，不犯過錯，有犯即忏悔滅除。

　　(十)願心：發種種淨願，殷勤修習。

　　(乙)十住

　　菩薩五十二階位第一是信心，信爲道源功德母，十信正起，便能進入十住位。即：

　　(一)發心住：初發信心後，真心信奉叁寶，廣修聞慧，以正確知見，修習一切空界法門，積累功德，住于空性之位。因以發心爲始，故名爲發心住。

　　(二)治地住：因常隨空心，其心明淨，如琉璃地內現精金，故又稱持地住。

　　(叁)修行住：由發心修至心空清淨，一切俱已明了，故能遊十方，而無所障礙，故名修行住。

　　(四)生貴住：發心修行，明白佛法妙理，與佛感通，入如來種性，名生貴住。如中陰身，求托生于父母，陰信冥通，便與父母成爲眷屬。

　　(五)方便住：修習無量善根，行菩薩行自利利他，化度衆生時，權實方便都能具足，名爲方便住，又名修成住。

　　(六)正心住：菩薩修行時，因心與佛同，故不但方便具足，相貌莊嚴具足，且行同佛行，心同佛心，入無生畢竟空界，故名爲正心住。

　　(七)不退住：又名阿鞞跋致菩薩法住，既心常行空無相願，身心和合，天天增長，沒有退失，名不退住。

　　(八)童真住：由初發心，中間不起邪魔破菩提之心，到始終不退位時，佛之十身靈相亦同時具足，些十身靈相，如童真之可貴，故名童真住。

　　(九)法王子住：自初發心住至第四之生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；形相具足出胎爲法王之子，紹隆佛種，名爲法王子住，又稱了生住。

　　(十)灌頂住：菩薩住于聖胎成熟，成人爲佛子，便要行佛事，

　　故佛以智水爲之灌頂，如剎帝力王子之受權灌頂。

　　(丙)十行

　　菩薩經十信十住，已經成爲佛子，自利已經滿足，往上需要長養十種利他功行，故名爲十行，亦名十長養。十行是：

　　(一)歡喜行：菩薩以無量如來之妙德，隨順十方一切衆生，名歡喜行。

　　(二)饒益行：菩薩利益一切衆生，得到佛法的好處。

　　(叁)無瞋恨行：菩薩修忍辱，離瞋怒，平等對待衆生，不見其過，不害他人，謙卑恭敬，對怨家用忍，是名無瞋恨行。

　　(四)無盡行：菩薩不屈不撓，進勇猛心，爲得大涅槃而不松懈地發心度一切衆生，于叁際十方化身無盡，故名無盡行。

　　(丁)十回向

　　菩薩五十二位修行中，第四個十位是十回向。回向是回轉，向是趣向；回向可分爲叁類，即回因向果，回事向理，回自向他。這裏說的回向是回向因果。菩薩以大悲心救護一切衆生，願將修行功德回向給一切衆生，此回因向果行爲，稱爲回向。前面之「住行」多出于俗心，大悲心少，而此回向境界則是以悲願濟度衆生，雖處于俗世，斧以善行回向施與萬類衆生。十回向即：

　　(一)救護一切衆生相回向：

　　即是修行六度四攝，救護一切衆生，離衆生相回向，怨親平等，名救護一切衆生，離衆生相回向。

　　(二)不壞回向：于叁寶所得的歸佛、歸法、歸會、歸戒，四不壞信心，回向自成佛道，回入法身，以此不壤善根，令衆生獲得善利，名不壞回向。

　　(叁)等一切佛回向：等同叁世佛所作之回向，不著生死，修行不離菩提。

　　(四)至一切處回向：以由回向力所修的善根，無所不至供養利益一切叁寶及一切衆生，名至一切處回向。

　　(五)無盡功德藏回向：隨喜一切無盡善根回向作佛事，以得無盡功德善根。

　　(六)隨順平等善根回向：即回向所修之善根，守護佛所，取涅槃道。

　　(七)隨順等觀一切衆生回向：十方衆生，皆具佛性，本來平等，無有高下，名隨順等觀一切衆生回向。

　　(八)真如相回向：即一切法離一切相，緣生無性體即真如，名真如相回向。

　　(九)無縛無著解脫回向：諸法本空，于一切法不執著，得解脫心，以此善法回向，行普賢之行，名無縛無著解脫回向。

　　(十)法界無量回向：即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德，名法界無量回向。

　　(戊)十地

　　十地菩薩是菩薩修行五十二階位中的最後十位，名爲十地。菩薩初登此位時，即得無漏智而成爲聖者。

　　(一)歡喜地：初登地位菩薩生極歡喜心。(布施相應是歡喜地)

　　(二)離垢地：具戒地，舍離破戒、煩惱垢等覺位。(持戒具足是離垢地)

　　(叁)發光地：禅定而得智慧之光，並修聞、思、修叁慧，使明白真理之覺位。(忍辱堅固是發光地)。

　　(四)焰慧地：是舍離前叁地之分別見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而領悟智慧的本體。(精進勤策是焰慧地)。

　　(五)離勝地：已經得到世間的智慧，再以自在的方便，救度難救衆生的覺位。(妙慧了知是難勝地)

　　(六)現前地：聽聞般若波羅蜜，而現前即生起大智的覺位。(禅定無見是現前地)

　　(七)遠行地：修無相行，遠離世間之位。但上不求菩提，下不度衆生，沈于一切空寂之理，而不能起六度事行，産生不能修行之危險，此所謂七地沈空之難。此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行的勇氣，以進入第八地，亦所謂七勸。若往生安樂淨土則能免此難。(具大方便是遠行地)

　　(八)不動地：又稱爲色自在地、決定地、無行無開發無相住、寂靜地。這地位的菩薩是不斷生起無相的智慧，絕不爲煩惱所動的覺位。(勝力圓成不動地)

　　(九)善慧地：又稱心自在地、決定地、無礙住。菩薩以無礙力的說法，完成利他行，由智慧作用産生自在的覺位。(誓願增廣是善慧地)

　　(十)法雲地：又稱爲究竟地、最上住。是已得大法身、具自在力的覺位。(智修成就是法雲地)

　　菩薩五十二階位中，十信是最初階，其中一至叁的信心、念心、精進心是信、願、行；四至六的定心、慧心、戒心是息滅貪、瞋、癡的戒、定、慧叁無漏學，以攝心爲戒，因戒生定，因定發慧；七至八的回向心，護法心是自利利他的菩薩心；九至十之舍心、願心是慈、悲、喜、舍的四無量心，此種發心乃菩薩道之基礎。

　　自發信心後，要修一萬劫才能信心不退，入初住位是第一個阿僧祇劫的開始，十住位開始進入佛地。天臺宗以四種天華配于四位、四種性，小白蓮華表習種性十住位，是開佛之見；大白蓮華表性種性十行位，示佛知見；小赤蓮華表道種性十回向，悟怫知見；大赤蓮華表聖種性十地位，入佛知見。十住位是比喻胎兒已求托生于母體內，漸而成形，故十住位又稱法王子住，故稱開佛之見。

　　菩薩經十信十住，已經成爲佛子，自利功德已經足夠，故需積集利他功行，此十種利他功行分別是隨順衆、忍辱、精進、禅定、般若等六波羅蜜，特別重視智慧善根，所以稱行。十行雖然有利他的功，但都出于俗心，慈悲心少，故此說示佛之見。再往上是十回向，願以過去現在所作功德回施給衆生，示現慈悲濟度衆生的佛乘境界，因此稱爲悟佛之見。

　　最後十地是無漏智的聖者，故說入佛知見。

　　十信、十住、十行、十回向都是地前菩薩，十信稱爲「外凡」，十住、十行、十回向等叁賢位稱爲「內凡」。在凡夫位的菩薩存在著有我、有衆生、有煩惱、有佛，如實修行四弘願，對叁寶信仰堅定，便進入內凡住位。

　　菩薩曆十地修行證果，有淺深始終之不同，《大乘莊嚴經論》卷十二以大乘菩薩四果與小乘聲聞四果作出比照，指出十地中之初地、第八地、第十地以及佛地是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。並作出偈語曰：「初地生如來家，是爲須陀洹果；八地得授記，是爲斯陀含果；十地得受職，是爲阿那含果；佛地則爲阿羅漢果。」