..續本文上一頁誠願欲往生阿彌陀佛國，念佛不斷，于臥夢中，見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢，命欲終時，佛來接引往生彼國，即得阿鞞跋致不退轉菩薩位。

　　上叁品是十住不退位菩薩，是大乘人，因行有淺深，業有強弱，故成叁品。《佛說無量壽佛經》中，世尊告訴彌勒菩薩，此世界有六十七億不退菩薩往生阿彌陀佛極樂國土。

　　 贊曰：深信因果奉大乘，但發無上菩提意；以此功德回願生，生已當住歡喜地。

　　4.中品上生

　　中品上生者，持五戒八戒齋外，尚修行其他戒律，不造五逆諸惡，回向發願求生西方極樂。此人伏欲界惑，不起破戒煩惱及惡業，臨命終時，得阿彌陀佛及諸聖衆放光明迎接，爲說苦空無常無我法，贊歎出家，行者心大歡喜，即見自身坐蓮華臺，爲佛作禮，頭未舉起，即往生彼國，聞衆音聲，贊歎四谛，即得羅漢道，一身獲四沙門果，得叁明六通八解脫，是爲中品上生。

　　 贊曰：「受持五戒八戒齋，修行諸戒回向願，命終生彼聞法音，應時即得阿羅漢。」

　　5.中品中生

　　中品中生者，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，回向發願求生極樂。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸聖衆放光來迎，持七寶蓮花至行者前，行者聞空中贊歎音聲已，即見自身坐蓮華上，即往生西方極樂世界。蓮華在寶池中七日花開聞法，即得須陀洹果，經半劫成阿羅漢。是名中品中生。

　　 佛滅度後，凡夫遇小緣授一日一夜八戒齋，或一日一夜少彌等小戒，回向發願往生，以佛願力，得中品中生。

　　 贊曰：「若人至心一日夜，持戒持齋無破缺；以此功德回向願生，七日華敷成記莂。」

　　6.中品下生

　　中品下生者，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識爲說阿彌陀佛國土樂事，及法藏比丘四十八願，至心信樂，即得往生。經七日遇觀世音及大勢至菩薩說法，聞法即得須陀洹果，經一小劫成阿羅漢。是名中品下生。

　　 不遇佛法之人，雖行孝養，但無心希求出離，直是臨終遇善知識勸令往生，此人因勸，回心即得往生，此爲宿種今熟，故得往生。

　　諸師有評論雲：「何故中品下生無寶座來迎，更無來迎聖衆？」有解釋說：「可能是翻譯者漏脫，或是略而不述。蓋因四十八大誓願中第十九願說若不來迎，不取正覺。況下品二生猶有化佛來迎，實無中品下生佛不來迎之理。」亦有祖師說：「佛不來迎中品下生者，非是經文脫漏，乃是依十九願說：『十方衆生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍遶，現其人前者，不取正覺。』。此願中是對『發菩提心修諸功德』之行者說，倘不發無上菩提心，只修功德願欲往生，雖雲往生，佛不來迎。《藥師經》中說：『八菩薩示其道路令生西方』，此即佛不來迎，佛若來迎則何須藥師佛遣八菩薩示其道路？故知佛不來迎者，非違本誓願，是其人雖然修道，但不發大菩提心，亦未發願欲生彼國，故佛不來迎。」孰是孰非，惟佛知之。依《大阿彌陀經》說往生中輩之人，雖不出家，但卻願生彼國，無虧于經戒，常起慈心，不瞋不怒，常行布施沙門及造塔寺，常于夢中見佛，其人壽命欲終時。阿彌陀佛即化現其前，帶領往生彼國，得智慧勇猛。

　　 但叁品人中，亦有做諸功德，然後心中生悔狐疑，不信布施能得後世福，不信有彌陀佛國，不信有往生其國，惟此人雖意志猶豫，暫信暫不信，但仍續念不絕斷，故臨終時，阿彌陀佛，化作形像，令其人見，但行者雖口不能言，但心中歡喜，心即悔過，旋即往生彼國。雖至佛國，不能前去阿彌陀佛所，只見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中，于七寶水池蓮華中化生，住七寶城中五百年。此七寶城廣縱各有二千裏，城中亦有七寶舍宅，中外內皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華香圍繞，浴池上有七重寶樹，樹出五種音聲。思食時，有具足百味之自然飲食現前，滿足其欲。其人于城中亦快樂，在城中之享樂，可比第二忉利天上。但五百世中，其人不能出城，不得見阿彌陀佛及諸聖衆，不聞經法，不能令舍宅在虛空中隨意高大。行者愁苦不已，心自悔責求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，複不信極樂世界功德，故不能得近阿彌陀佛。(佛在《無量壽經》說此七寶城是邊地疑城，又說此中生人是蓮華胞胎生，因困在城中不能見佛，如初生之人，人法未成，其性闇昧，故稱胎生。)諸師認爲中叁品是小乘叁果，叁品人退大乘心發小乘意，退大乘行修小乘業，行有淺深故成中叁品。

　　 贊曰：「孝養父母行仁義，臨終複遇善知識；廣說彌陀大願因，屈伸臂頃生彼國。

　　7.　下品上生

　　 下品上生者，或有衆生作衆惡業，雖無誹謗方等經典，但多造惡法，無有慚愧，宿有善因故，臨命終時，遇善知識爲說大乘十二部經首題名字，除卻千劫極重惡業。善知識複教行者合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」名號，即除五十億劫生死重罪，罪除後佛遣化佛、化觀世音，化大勢至菩薩放光來迎，行者見化佛光明遍滿室中，即歡喜命終，乘寶蓮華，隨化佛後生寶池，經四十九日蓮華乃開，聞觀世音菩薩及大勢至菩薩爲說十二部經，聞已信解，即發無上道心。經十小劫，得百法明門入于初地，是爲下品上生。

　　 《釋淨土群疑》記：「問：『因何聞十二部經首題名字，只滅千劫重罪，念佛一聲乃滅五十億劫重罪？』釋答：『般若雲：聞經不逆，勝供養八百四千萬億那由他諸佛也。』彼經供養佛是好時，然供養佛是有相心，供養功德少；持經是惡時，作無相心，持經功德多。今此聞經念佛同是惡時，悉但有相。然與阿彌陀佛宿舊緣熟，惡世稱佛生信極難，佛能弘經，是以稱佛滅罪多彼聞經也。」大意是爲何聞十二部經首題名字，只滅一千劫罪，而念佛一聲能滅五十億劫重罪？

　　 般若經雲：「聞經生信，勝供養無量諸佛。」能供佛當然是佛住世之正法時，是好時，但供養者有相心，故供養功德少；持經是佛入滅後，于無佛住世之惡時，以無相心持經功德便多，因此說持經比供佛功德多。又因聞經才知道念佛，聞經念佛同在惡時，而于惡時深信念佛法門是非常難，難行功德故多，況得生佛國乃仗阿彌陀佛願力，經乃佛說，佛能弘經，非經弘佛，故稱佛名號功德多。

　　贊曰：「若人雖不謗尊經，造衆惡業無慚愧；臨終遇勸念彌陀，生彼十劫得初地。」

　　8.下品中生

　　下品中生之人，先受佛戒，受已不持而毀破，更偷常住僧物，不淨說法，無一念慚愧之心，如此罪人，應墮地獄。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前，當見火時，遇善知識，爲說阿彌陀佛國土十力功德，贊歎彼佛，贊歎戒定慧解脫如見，此人聞已即除八十億劫生死重罪，地獄猛火即化爲涼風，涼風吹來天華，華上有化佛菩薩來迎，行者即隨化佛往生七寶池蓮華中，經六劫蓮華乃開，華開時聽觀世音大勢至菩薩爲說大乘經典，行者聞法即發無上道心，是名下品中生。

　　 此人前不遇善，臨終獄火來迎；後遇善，故化佛來迎，都是彌陀願力所致。

　　贊曰：「若有衆生犯衆戒，盜取僧祇叁寶物；臨終遇勸念彌陀，一念頃間生彼國。」

　　9.下品下生

　　下品下生者，造五逆十惡及不善罪惡，應墮惡道受無量苦。惟因舊宿緣熟，臨命終時，遇善知識爲說妙法，教令念佛，但此人爲苦所逼，不能念佛(觀想念佛)，知識又教稱念無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，命終時見如日輪大之金蓮華來迎，即得往生極樂世界。行者于蓮華住滿十二大劫，蓮華方開，聞觀世音大勢至菩薩說諸法實相，除滅罪法，即發無上菩提心，是爲下品下生。

　　下輩人是大乘始學凡夫，隨過輕重分爲叁品。此叁品人無有佛法，沒有世俗二種善根，唯知作惡，無有慚愧之念，命欲終時，遇善知識爲說大乘，教令念佛，即得阿彌陀佛遣化佛菩薩或蓮華來迎，即得往生。但如此惡人觸目皆是，遇善緣故得往生，若不遇善，定入叁塗不可出。

　　經雲下品上生，至心稱佛，滅五十億劫生死之罪；下品中生聞佛功德及下品下生稱彼佛名，俱滅八十億劫生死之罪。同念一佛，爲何功德不同，滅罪亦異？蓋因叁品罪人，所造惡業不一，下品上生罪少，只五十億劫之罪障生西方；下二品人罪多寡不一，故所滅之罪亦不一。譬如有壯士能拿八鬥米，但米只有五鬥，非是壯士不能多拿，是米只有五鬥。下品上生人只有五十億劫罪，故只能滅五十億劫罪；下品中生罪比前重，故說滅八十億罪；下品下生其罪最重，故令十念阿彌陀佛，方能于念念中滅八十億劫重罪。又至誠心能影響滅罪多寡，至誠則多滅，少誠則少滅，下品上生罪業輕薄，死無惡相，因業輕而恐怖心不極，故至誠念佛，能滅彼五十億劫生死之罪；下品中生地獄猛火一時俱至，罪人忙怖，念佛至誠，故能滅除八十億劫重罪；下品下生忙怖最重，念佛亦只能同前滅八十億劫罪，但因行者業重，命終時氣短力虛，心雖至誠，而力不足，故令其十念，滅罪方同，方得往生。譬如神劍能斬大木，如果用大力，入木即深。如不多用力，斬木便淺，不在劍之利鈍，實在人力強弱不同。佛之功德無差無別，但念佛者至誠與否則有異，可令滅罪多少不同。如一念瞋心現前，能燒一切善法，能障百千法門，今造重罪，能增過去惡業，招感惡報，障生淨土。五逆罪感五劫受苦，而謗法罪，受苦劫數長遠。《大品經》及《佛藏經》說謗法人墮阿鼻地獄，此獄罪滿，更生他獄，如是輾轉經無數劫。是故下下生者須十聲稱佛，始能滅罪，始能得生。

　　贊曰：「有作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦；臨終遇勸念彌陀，決定超生于彼土。」

《人生之路何去何從 第六篇 極樂國土 3 叁輩九品》全文閱讀結束。