結語
觀世音，這位與娑婆衆生有大因緣，道俗同趨供奉的大菩薩，修持《大悲神咒》而具足千手千眼；證耳根圓通及五觀法門，獲甚深般若智慧。衆生若能志心稱名，必爲菩薩千耳所聞‧千眼所見‧千手濟度。是故佛門諸家講記離不了談觀世音菩薩，贊歎菩薩之萬德萬能，真個海墨難描。
信仰觀世音菩薩始自印度西域，約公元二五二年間叁國曹魏康僧铠譯《無量壽經》傳入我國，(《無量壽經》譯本甚多，古有五全七缺之說，康僧铠爲第四譯)，時值漢朝末年，群雄並起，中原板蕩，國家經曆百多年戰亂，人民渴求安樂，觀音信仰遂由此而興。公元四○六年由鸠摩羅什翻譯，講述觀世音菩薩度苦本事之《法華經‧普門品》極受劫火余生之國民擁護，《普門品》更因北涼國主持誦把怪病治愈而大行其道，被奉爲經中之王，觀音菩薩更被推上首席大菩薩之高位。在中國不同地區，透過觀音顯化、寶卷、坊間小說及傳統地方戲劇等媒體宣傳，觀音信仰之傳播迅速普及全國而蔓延至西藏，繼而傳至南海、越南、日本、韓國等地，近年更遍及英、美、德、法、加拿大、澳洲等西方國家。
觀世音菩薩因尋聲救苦得名，以度衆爲本願；而菩薩又名觀自在，是以自度爲本懷。世人倚賴成性，善仰菩薩加庇，故喜稱度他之「觀世音」菩薩多于自度之「觀自在」菩薩。
觀自在菩薩之「觀」爲果地圓成之觀，是沒有能觀與所觀分別之妙觀，乃大自在之觀。亦即了脫分段生死[1]及變易生死[2]後得真正大自在。釋迦佛雲：「身進精者非真精進，心精進方爲真精進。」我輩凡夫，心似野馬縱橫馳騁，飄忽不定，不知安住之法，是以不得自在。是故佛以觀自在菩薩之果號啓迪衆生，欲修成佛道，務必向觀自在菩薩學習，時刻以觀照除掉執著習氣，使自性安住本位，不隨念轉，不隨境遷，乃真正之觀自在。獨惜世人多爲我執所封，名利所惱，貪欲瞋恨遮障，釀成諸多自然天災、戰爭禍害、海陸空難等苦；不信因果，致墮六道輪回，苦不能已，苦既不已，度豈能盡？
九法界衆生無量無邊，由是各人所作業不同，招感不同果報，所受痛苦亦千差萬別，所謂千人千般若，苦苦不相同。地獄衆生受種種刑罰苦；餓鬼道有不得飲食苦；畜道要受奴役償命苦；阿修羅衆因嫉妒而生互相鬥爭殺戮苦；人道衆生除生老病死、叁災八難外，更有苦不堪言處；天道受無常變壞五衰相現苦；二乘聖人，部份因業報仍有色身，要受塵沙無明煩惱，另部份雖已舍生死果報身體，卻墮偏空無爲深淵，仍受方便有余土變易生死之苦；菩薩雖分證法身，尚有一品無明未破，還要受實報莊嚴土變易生死未了之小苦。諸般衆生苦成了菩薩救度的對象，是以菩薩亘古難休；此爲觀音菩薩在民衆心中地位超越其他佛菩薩，成爲我國佛教信仰中樞之主要因素。顯、密二教對菩薩更是推崇備至，尤其西藏，早期物質未豐，人民生活簡樸，惟以瞻仰聖像，念誦六字大明咒爲破六道求生佛國之最大依托。
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[1] 「分段生死」是二種生死之一，指叁界衆生之生死，爲「變易生死」之對稱。「分段」是指由于果報之異而有形貌、壽量等之區別。依唯識家說，分段生死系以有漏之善惡業爲親因，以煩惱障爲助緣所感叁界之粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱爲分段，亦即叁界、五趣之生死。
[2] 「變易生死」是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無漏之有分別業爲因，所知障爲緣，于叁界外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。
修學佛法，能喚醒人性善良層面，使人格升華，締造生命光輝，增加家庭和諧幸福；行五戒十善更能改變誨淫誨盜之卑劣道德風氣，維護社會安定並導正人心，化解國際間因矛盾而造成之不必要戰爭，潛移默化衆生戾氣，爲世界締造永久和平。淨業叁福、六和敬、四攝法、戒定慧叁學、六度波羅蜜及普賢菩薩十大願等，用于日常生活，能改變個人氣質及內涵，不難頓超菩薩地，此學問在《華嚴經‧入法界品》內揭露無遺。
菩薩憑借廣大誓願，得大神通廣度罪苦衆生。普門示現叁十二隨類化身相，現慈悲佛面、尊貴王族、長官富商、缁素平民、忿怒金剛乃至猙獰面然等多種不同身份形像，爲不同層次、不同根器衆生說法；以六觀音、二十五觀音、叁十叁觀音、四十手觀音，乃至千手千眼觀音等多種名號及功德力救拔不同苦惱，立信于天地之間；有千手眼及二十八部鬼神護持，隱蔽諸魔，摧伏自大增上慢之人，令未種善根者速得植種，已種善根者令之增長，如日照晝，如月照夜，爲人眼目，爲人導師。顯露表面化及深入立體化之多種形像，其唯一目的是令幽顯鹹抒，出離生死，證涅槃大樂。《涅槃經》雲：「樂有二種，一者凡夫，二者諸佛。凡夫之樂，無常敗壞是故無樂；諸佛常樂無有變異，故名大樂，以大樂故名大涅槃。」[1]
書中寫實之「觀音開庫」。強烈反應凡夫貪婪根性。然而，「觀音開庫」若無應驗，觀音廟之香火亦難如此鼎盛。此點是否顯示菩薩度人之另類方法，「先以欲鈎牽，後令入佛智」？抑或求財者其實是命之所有，不「借庫」也能得財，因「借庫得財」者其實是與菩薩緣成熟，牽引入信而已。然，菩薩隨順衆生，樂于滿衆生願是不爭事實，惟以貪度貪，貪會更甚。這大是大非，確非我等凡夫所能臆中。
仰仗菩薩常隨加庇乃人之常情，是故菩薩于娑婆住處衆說紛纭，莫衷一是。我國人盛傳菩薩應迹道場爲浙江普陀山，名山有大菩薩坐鎮，實應驗諺語「山不在高，有僊則靈」之說。佛門大德在普陀山得智慧者比比皆是，諸如提倡人間淨土之新佛教領袖太虛大師在普陀閉關叁年，閱六百卷《般若經》，證悟圓解，辯才無礙。印光大師于普陀法雨寺閱藏叁十年，後爲淨土宗十叁代大祖師；谛閑法師亦在普陀山悟得真谛而中興天臺；現仍健在之印順法師也曾在普陀山頂之白華山，俗稱佛頂山閱藏樓深入經藏，得如海智慧。而在名山修煉，鮮爲人知而證果之僧俗二衆，想必爲數亦不少。然，菩薩千百億萬化身，有教無類，惟以因緣成熟始能相應，無緣不度，難于強求，以下事例足爲證明。
普陀山有不肯去觀音院，相傳有日本僧人慧锷法師參訪五臺山時，被莊嚴聖像所吸引，欲擅取回日本。回程時，船被鐵蓮花攔阻，不能前行，菩薩示現「不肯去」。法師之所爲，雖雲爲衆生，但厚此薄彼，「我相」太重，心不平等，逆乎隨緣之道，況不予取犯偷盜戒，是故菩薩不肯去；欄路之鐵蓮花，表法心地皎潔純白，不容染汙；船不前行，表應覺悟回頭。法師果有大師風範，當下即覺悟向菩薩忏悔，並放棄回日本念頭，願留中國荒島開墾觀音道場，成爲普陀山開山祖師，令我國人無窮受惠。甘棠遺愛，令人緬懷。
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[1] 《涅槃經》大正藏第十二冊第五○叁頁中
佛教四大菩薩，觀音、文殊、地藏、普賢，示現悲、智、願、行給衆生學習。觀世音菩薩「不度一切衆生苦惱誓不休止」之拔苦大願，與地藏菩薩「地獄不空誓不成佛」之本懷不相伯仲，同是拔苦予樂。兩位大菩薩均是初機學佛者之親教師，是以釋迦佛涅槃前叁月，于忉利天宮爲母說《地藏經》時，將娑婆衆生殷勤付托予兩大菩薩，慈父悲心，教人感動，言之難禁淚下。
《新華嚴經論》雲：「一即一切，一切即一。」[1]其實菩薩只有一個，爲度不同根機衆生，故作多種示現而已。
觀世音菩薩修持《大悲神咒》由初地菩薩即超八地，爲衆生示範修行方法；一要發度生大願；二要意志堅定，守一抱一，嚴持戒律；叁要誠求佛力加持。倘能以菩薩爲榜樣，學菩薩大慈悲精神，上求佛道，下化衆生，自心便是觀世音菩薩。
太虛大師雲：「清淨爲心皆補怛，慈悲濟物即觀音。」其著作中亦謂：「比丘不是佛未成，請你稱我爲菩薩。」
臺灣慈航法師之著作亦署名「慈航菩薩」。佛門稱學佛久遠者爲「老菩薩」或「大菩薩」，初學者爲「初發心菩薩」。祈勿誤會自稱或稱人菩薩爲自大及恭維語，此實爲砥砺方法，時刻以菩薩標准作自我要求及鼓勵別人實踐菩薩行爲，貫徹始終，最後完成自性觀音。
很多人認爲信仰觀音得現世利益，禮念彌陀爲悼忘利益。此觀念未全屬實，蓋因阿彌陀佛與觀世音菩薩除互爲因果外，實同出一轍。按《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若波羅蜜多理趣經釋》卷二雲：「得自性清淨法性如來者，是觀自在王如來異名，則此佛名無量壽。如來若于淨妙佛國土，現成佛身，住雜染五濁世界，則爲觀自在菩薩。」[2]依此經意，「觀自在王如來」在佛國現佛身名「無量壽」，佛不住涅槃，倒駕娑婆住五濁惡世則爲「觀自在菩薩」。「無量壽」即「阿彌陀佛」，「觀自在菩薩」即「觀世音菩薩」，明顯揭示阿彌陀佛與觀世音菩薩互爲一體。因此，一心稱念及觀想觀音菩薩，除得現世不可思議福報外，更能領導行者超越生死，求生極樂世界親聆菩薩法音。倘貪求多福而受持衆多佛菩薩名號，心則容易散亂，境界難以提升，福德亦被局限。是故置心一處，皆無事不辦。
《釋禅波羅蜜次第法門》卷八載：「地獄之衆生太苦，天道之衆生太樂，兩者都不容易發心修行，唯有人道衆生苦樂參半，因苦而激發道心，有短暫安樂得以行道。」[3]是故我們要善惜人身，借假修真，專心念佛，貯備求生極樂資糧，當知「舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休，莫道老來方學道，孤墳不乏少年人」。更宜勸人念佛，宣揚彌陀法門。《大品般若經》雲：「若人以四天下七寶供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」[4]勸人念佛尚得如此福報，何況自稱自念。
今藉農曆二月十九日觀音菩薩聖誕良辰，仰承佛光普照，菩薩降福錫祥之時，謹以本冊獻給諸衆緣人，聊報佛恩、菩薩恩、師恩、父母恩、衆生恩于點滴，並致誠祝願諸位同修菩提上進，佛道共成。阿彌陀佛！
(全文完)
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[1] 《新華嚴經論》大正藏第叁十六冊第八四一頁下
[2] 《大樂金剛不空真實叁昧耶經般若波羅蜜多理趣經釋》大正藏第十九冊第六一二頁上
[3] 《釋禅波羅蜜次第法門》大正藏第四十六冊第五一八頁下
《慈航普渡·拔苦予樂 結語》全文閱讀結束。