25、師現神通 徒方慚謝

　　雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食爲是。好食者，巧爲辯論，實則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是爲口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否？彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食叁淨肉、五淨肉。叁淨者：不見殺，不聞殺，不疑爲己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之余也，爲五淨也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘爲論耳。(叁編上 ．覆真淨居士書)

　　今將宋黃山谷居士，戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時，再叁思之，必有不忍食，與不敢食之心，勃然而興。詩曰：「我肉衆生肉，名殊體不殊。本是一種性，只爲別形軀。苦惱從他受，肥甘爲我需。莫教閻君斷，自揣應何如。」有味哉，斯詩也！忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。此仁民愛物，成始成終之大經大法，不須更爲詳談叁世因果、六道輪回之深義也。願見聞者，鹹深思之。

　　——續編下．天臺山國清寺創開放生池碑記民二十叁年