【正 講】
第十六條 「不簡下智」之文
第十六文：不簡下智破戒等，依彌陀本願，唯念名號，即得往生之文。
從十二到十五，選用的是《觀經》的四條文，第十六條是法照禅師的偈文。
法照禅師
法照禅師是什麼樣的人物呢？先介紹一下。他是淨土宗的一位祖師，曾在五臺山親自拜見了文殊菩薩和普賢菩薩。
他原來在一個寺院裏住著，一天過堂(吃飯)的時候，在缽裏發現非常清幽、美妙的山的景象，還有寺院，不止一次，看見好幾次。他就問人家：什麼樣什麼樣的景象，什麼樣什麼樣的寺院，這樣的山在哪裏啊？人家說：哦，這山就在山西，大聖文殊菩薩應化的道場五臺山，跟你講的差不多。他心裏就有數了，「我跟文殊菩薩有緣呢！」他就告辭了，來到五臺山禮拜，走到一個地方，突然發現一座寺院，上書「大聖竹林寺」，和他缽中所見到的景象一模一樣，心中非常高興。這個時候，從寺院裏走出來兩位青衣童子，引導他進去了，一進寺院，裏邊開闊廣大，金壁輝煌，就不是那個山頂了，整個顯現的像淨土一樣，琉璃爲地，文殊菩薩坐著青毛獅子，普賢菩薩坐著大白象王，兩大菩薩放大光明，有一萬菩薩在裏面講經說法。法照禅師被兩位童子引進來，兩大菩薩各伸手摸頂，爲他授記，講說佛法，法照禅師聽到後非常高興，然後就問文殊菩薩、普賢菩薩：「末法時代，衆生罪障深重，以何法門可速得解脫？」兩位菩薩就語重心長地告訴他說：「末法衆生，唯稱念南無阿彌陀佛，速得往生極樂世界。你應當受教，普勸大衆。」法照禅師聽了特別高興，深深禮拜下去，一擡頭，所有境界當下消失。這就是文殊、普賢菩薩親自點化，他心裏邊就有數了。但是，他放在心裏，不對人家講。後來菩薩跟他說了：「我親自示現聖境，爲什麼不講呢？」因爲祖師見到景象，都不隨便講。菩薩就安慰他說：「你講，不要緊，這是爲了利益衆生的。」所以他才講出來，講出來，就有很多人跟他一道到那個竹林寺──那是菩薩應化的地方，大家都去那個地方，那個地方當時沒有寺院，大家都在那裏禮拜、磕頭，虔誠地祈禱，這個時候，又顯現菩薩的景象，大家都知道，法照大師所講的決定沒有虛假。
是這樣一位大師。
第十八願釋偈
法照大師講了這八句話，對淨土門有極大的貢獻。當然，他的思想，這八句話，也是傳承善導大師而來的。
法照禅師《五會念佛法事贊》雲：
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
這八句偈子是解釋阿彌陀佛的第十八「念佛往生願」的，解釋得非常好、非常妙，直探彌陀本願的心髓，單憑這一首偈子就有資格作淨土門的祖師。
頭兩句是總釋第十八願：「彼佛因中立弘誓」就是「設我得佛」；「聞名念我」即是「至心信樂、欲生我國、乃至十念」；「總」就是「十方衆生」；「迎來」是解釋「若不生者，不取正覺」。可以說比對非常工整。
下面六句是在頭兩句的基礎上做進一步詳細的解釋：「不簡下智」等四句是說明上面的「總迎來」的「總」，也是第十八願中的「十方衆生」；「但使回心」就是上面的「聞名」，聞信佛名號才能回心，回假心爲真心，回疑心爲信心，回戀世不願生、怯退不敢生的心爲勇進願生的心，所以也是十八願中的「至心信樂，欲生我國」；「多念佛」，一向專念，即是願文中的「乃至十念」，頭兩句中說「念我」；「能令瓦礫變成金」，所謂「若不生者，不取正覺」，就是上面「總迎來」的「迎來」；而「瓦礫」即是願文中「唯除五逆，誹謗正法」的衆生，也是前面的下智、高才等等。非常工整。下面依文解釋。
「彼佛」就是阿彌陀佛，「因中」就是他在作法藏菩薩的時候，「立弘誓」就是建立了超世的悲願。什麼樣的弘誓呢？若總說，四十八條，這裏單獨指第十八願。「聞名念我總迎來」，「你們聽到我南無阿彌陀佛的名號，聽到十方諸佛贊歎名號不可思議、稱念佛號一定往生，而念我南無阿彌陀佛，我一個不漏地把你們迎歸淨土來。」「總」是通通、萬不漏一，通通迎到極樂世界來。「念我」，是念我，而不是別的其它佛菩薩，只有我一人爲你發願，只有我一人能救你，只有我一人有淨土迎你歸來！
十方衆生
下面四句解釋迎接什麼樣的衆生，因爲衆生難免懷疑說「像我這樣造罪，能往生嗎？像我這樣沒錢布施做功德，念佛也能往生嗎？」所以底下舉了四句。「不簡貧窮將富貴」，「簡」是簡別、選擇，說阿彌陀佛的誓願並不區別，並不是嫌那個人窮，沒有錢造功德，就不要，也不是說這個人有錢做布施功德，佛才救他，所以說「不簡貧窮將富貴」，是貧窮人念佛也迎來，富貴人念佛也迎來，叫「聞名念我總迎來」。「不簡下智與高才」，並不是說：這個人是下等人，沒有智慧，你念佛不能往生，我就不迎接；那個人有高等智慧，有才學，他念佛我才迎接他往生。不是這樣，是下智之人念佛也迎來，高智之人念佛也迎來。「不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深」，並不是說：這個人好學多聞，廣讀經教，他念佛我才迎接；另外一個人孤陋寡聞，大字不識一個，不懂得誦經，他念佛我就不迎。不是這樣的，是多聞念佛我來迎接，你少學念佛我也迎。也不是說：這個人持戒精進，他念佛就往生，而另外一個人破戒造罪，罪根深厚，他念佛我就不迎接。不是的，佛心平等，持戒之人念佛也往生，破戒之人念佛也往生，叫一個不漏，「總迎來」。這四句再清楚不過了，這四句就是解釋第十八願裏邊的「十方衆生」，十方衆生是什麼樣的衆生？是這樣的：什麼人都包括在內。
回 心
「但使回心多念佛，能令瓦礫變成金」，不管是貧窮的、是富貴的，下智的、高才的，多聞持戒的、破戒罪深的，只要這樣的衆生回心多念佛，「回心」是回心轉意，「多念佛」就是專念佛，你雜修，念佛就不多，把你修其它法門的時間也拿出來念佛，把你空閑的時間也拿出來念佛，叫「多念佛」。當然，生計所迫，要去賺錢，養家糊口，那是沒有辦法的，只要回心多念佛，什麼叫「回心」呢？有錢的人要回心，不要以爲靠自己的錢所做的功德能往生；讀了經典的人也要回心，不要以爲靠你讀經功德去往生，你要回轉過來，靠念佛去往生；那貧窮的人，破戒的人，怎麼叫「回心」呢？因爲貧窮的人以爲自己往生沒有把握，破戒的、不會修行的、不會誦經的，他的心往後倒退，認爲自己沒有把握，不能往生，這個心要轉，你造罪的人，要知道念佛也一定能往生，你不要往後縮；不會誦經的人，沒有知識的人，要知道念佛也一定往生。你不能說：「哎呀，我雖然念佛，可是不會讀某部經典，這樣怎麼能往生？」這樣的想法一定要回心轉意，而來多念南無阿彌陀佛。如果這樣的話，會達到什麼樣的效果呢？
變瓦成金
「能令瓦礫變成金」，能夠令瓦塊變成金，破瓦塊就是指我們造罪凡夫，破瓦塊是丟掉的、不能用的東西，垃圾，都沒人要。我們造罪凡夫衆生就是這樣，被漏于十方諸佛慈悲之外，《悲華經》裏面說：娑婆世界五濁惡世衆生，是被一千四佛所放舍者，被他們放棄掉了，都搖頭歎氣了，「這些衆生太傲慢了，罪惡太深了，我們這些佛拿他們沒辦法，都救不了了。」這樣的衆生「斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界」，娑婆世界充滿的就是這樣的人，這是個大垃圾場，這樣的人是沒人要的。而阿彌陀佛一佛爲這樣的衆生發廣大的悲願：你能念佛，我能讓破瓦塊變成黃金。金子就是指佛了，佛有金色之身。「能令瓦礫變成金」，就是能令凡夫變成佛。大家要相信，要好好念佛。