..續本文上一頁甯建安(今福建建瓯縣)人，十四歲出家，十八歲到諸方參學，于臺、賢、性、相的旨趣得其綱領。後到鼓山谒元賢，專事參究。元賢八十歲時傳法給他，繼承法席，前後二十余年。鼓山一時成爲東南一大法窟。道霈雖是洞下的宗匠，卻極推崇天臺宗的智顗，自稱私淑比丘。他說∶“入禅後專事參究，而諸教乘束之高閣；又十載，罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地，自是複加鑽研，首事華嚴，次事法華，……”可見他是宗、教融會的。
道霈爲清初釋門大著述家，著書二十余種，有《秉拂語錄》二卷、《餐香錄》二卷(又作八卷)、《還山錄》四卷、《雲山法會錄》一卷(又作叁卷)、《旅泊庵稿》四卷、《聖箭堂述古》一卷、《禅海十珍》一卷及《沩山警策指南》一卷等。元賢、道霈二代爲壽昌系極盛時期。道霈遞傳惟靜道安、恒濤大心、圓玉興五、象光法印、淡然法文、常敏法浚、徧照興隆，是爲洞宗鼓山系。
雲門系是以少室常潤傳大覺方念(號清涼)，念傳圓澄在紹興雲門接化而得名。圓澄(1561～1626)，號湛然，會稽(今浙江紹興巿)人，幼年出家，後來專事參究，萬曆十九年(1591)，方念到紹興說法，圓澄往谒，爲方念所印可，付以大法。自此聚徒說法，大唱曹洞家風。萬曆四十二年(1614)，在紹興的廣孝寺開法，後主徑山萬壽禅寺、嘉興福城東塔寺、紹興雲門顯聖寺、天華寺，前後二十年，法席大振。著述有《宗門或問》、《概古錄》各一卷，又有《湛然圓澄禅師語錄》八卷行世。
他把一切法門攝歸一心，他說念佛是念此心，看教是辨此心，持咒是護此心，參禅是參此心；又說此心即定、慧，非心外別有所謂定、慧。並在所撰《法華意語》一卷、《金剛叁昧經注解》四卷、《楞嚴臆說》一卷等書中高唱一心法門。嗣法百丈明雪，雪傳破闇淨燈，燈傳古樵智先。
淨燈主持焦山定慧寺叁次，智先繼承他的法席，改披剃子孫製爲十方傳賢製，振興曹洞的宗風。其後著名的禅僧有敏修福毅、濟舟沈洮、月輝了禅、芥航大須等，是爲洞宗焦山定慧寺系。
禅宗五家中，沩仰、雲門、法眼叁家，宋以後皆失傳，只有臨濟、曹洞二家並存。然而曹洞的法脈不及臨濟之盛，有“臨天下，曹一角”之說，特別是到了清代，只上述壽昌、雲門二支傳衍。然而慧經下元來一系很早就無從考核，元賢一系到太平天國軍興之後也一蹶不振，只圓澄下以江南諸寺僅焦山獲免于兵火，得以綿延迄于晚近。
近代著名高僧圓瑛法師承繼曹洞宗第四十六代祖師，圓瑛法師傳其弟子明旸法師，明旸法師1995 年傳付臺灣慧律法師。
【良價的禅學思想】
曹洞宗的思想淵源，可上溯到石頭希遷，是“即事而真”的見解。希遷讀《肇論》的“會萬物爲己者其惟聖人乎”一句而有會于心，寫成一篇《參同契》，說明理事參同回互，每一門都有一切境界在。到雲岩昙晟，他提出“寶鏡叁昧”的法門，意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般，從而說明“由事相上能顯出理體”的境界。以後五位功勳，偏正回互等思想皆導源于此。
良價禅學思想的真正形成是在他涉足洞山時，他看到水中映著自己的倒影，頓時“大悟徹悟”，由是作偈語：
切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。
我今獨自往，處處得逢渠。須應憑麼會，方得契如如。
此後，良價陸續作了《玄中銘》、《五位君臣領》、《五位顯訣》等偈頌，用“正”、“偏”、“兼”3 個概念配以君臣之位來對其教義加以闡述。良價在所撰《玄中銘》中說∶“森羅萬象，古佛家風。”又說∶“坐臥經行，莫非玄路。”曹洞宗所說五位，有正偏、功勳、君臣、王子等四種，其中正偏五位、功勳五位都是良價的創說。
良價《五位君臣頌》雲∶“正中偏∶叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正∶失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。正中來∶無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至∶兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到∶不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”
依本寂的解釋，正是體、是空、是理；偏是用、是色、是事。正中偏是背理就事，從體起用；偏中正是舍事入理，攝用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融，內外和合，非染非淨，非正非偏。
功勳五位是向、奉、功、共功、功功五位，用以判斷修證的淺深。有人問∶“如何是向？”答雲∶“吃飯作麼生？”“如何是奉？”曰∶“背時作麼生？”“如何是功？”曰∶“放下頭時作麼生？”“如何是共功？”曰∶“不得色。”“如何是功功？”曰∶“不共。”
良價還撰有《寶鏡叁昧》、《綱要偈》、《新豐吟》。此外還編纂過《大乘經要》一卷。良價的言語經其弟子整理成《曹州洞山良價禅師語錄》、《筠州洞山悟本禅師語錄》各１卷，被曹洞宗信徒視爲經典。至于良價的其他詩作及玄言，則散見于曆代有關宗教著述中。
當本寂向良價辭行時，良價傳以《寶鏡叁昧》，並說∶“末法時代，人多幹慧。若要辨驗真僞，有叁種滲漏∶一曰見滲漏，謂機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，謂滯在向背，見處偏枯；叁曰語滲漏，謂究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉不出此叁種。”這也說明他辨別來機的綿密功行。
良價于唐鹹通十年(869)端坐圓寂，唐懿宗谥以“悟本禅師”法號。良價身葬洞山，立以石塔，號“慧覺寶塔”，後世俗稱“價祖塔”。
又洞山常常教人“行鳥道”。人問∶“如何是鳥道？”曰∶“不逢一人。”問∶“如何行？”曰∶“直須足下無私。”問∶“莫便是本來面目？”曰∶“汝何顛倒？”問∶“學人什麼顛倒？”曰∶“認奴作郎。”問∶“然則如何是本來面目？”曰∶“不行鳥道。”這也是曹洞宗應機接物的特色之一。
【洞山普利禅寺】
唐大中十叁年(859)，良價雲遊到洞山，在此募邑民雷衡之地建廣福禅寺，衡施以環山肥田3000余畝作寺産。唐朝末年，淮南節度使楊行密捐資擴大洞山寺宇。
北宋鹹平年間，廣福寺易名爲“功德禅寺”，宋真宗趙恒爲禅寺專門書寫了匾額。紹聖五年(1098)，宜豐同安女佛徒雷四十叁娘爲紀念良價洞山悟道，捐資在良價當年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪，洞山禅寺前)之上建起一座單拱石橋－－逢渠橋。元初，胡俊孚施資擴修寺宇。元末，洞山寺宇俱毀于兵燹。
明萬曆年間，寺基丈量入公産版籍。至崇祯年間，本縣舉人戴國士得其産，于是再倡修複洞山，特延請匡山高僧淨聰到洞山。淨聰在此重整寺宇，張揚曹洞正宗，四方僧侶日衆，洞山法錫由是複振，淨聰也因之譽爲洞山“中興第一祖”。
清康熙十一年(1672)，是時洞山寺宇已更名爲普利寺，重建洞山寺宇的後法堂(即藏經閣)及僧房。嘉慶二十叁年(1818)，洞山正宗38世住持海壽在後法堂門楣正中立起大匾，上書“佛在性中”，對良價的禅學思想作了高度概括。
洞山現存禅迹及宗教主要景觀有後法堂、價祖塔、佛塔林、逢渠橋、夜合山、拐杖山、木魚石、考功泉、聰明泉及羅漢松等。佛塔林規模甚大，僅洞山禅寺周圍各山頭，就有自唐至清曆代佛塔大小近50座，其中“慧覺塔”(良價墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉爲祖塔。20世紀80年代初期，江西省宗教事務部門撥專款對洞山開始全面整複，使曹洞宗祖庭原貌重新展示于世。
《曹洞宗》全文閱讀結束。