雲門宗

　　雲門宗在北宋時相當活躍，與臨濟宗並駕齊驅。

　　文偃(864—949)是雲門宗的創立者。文偃俗姓張，蘇州嘉興(浙江嘉興)人，自幼投本州空王寺志澄律師座下爲童，後落發出家。文偃禅師生來機敏聰穎，慧辯天縱，在侍奉志澄律師數年期間，專攻《四分律》，並學習大小乘經論。後因深感出家多年而已事未明，遂辭志澄律師，外出遊方參學。先參睦州(今浙江建德東)道蹤禅師，數載後又從學于雪峰義存。

　　時，睦州陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，黃檗希運禅師之法嗣，每日以編織草鞋爲生，叢林皆稱之爲“陳蒲鞋”，或者直接稱爲“睦州”。其接人一向以機鋒險峻著稱，平時經常閉門不出，不輕易接引來參者。一日，文偃禅師來到睦州，可是睦州和尚一見他，故意裝作沒看見，馬上關上門，文偃禅師于是上前敲門。

　　睦州和尚問：“誰？”文偃禅師道：“某甲。”

　　睦州和尚又問：“作甚麼？”文偃禅師道：“己事未明，乞師指示。”

　　睦州和尚開門看了他一眼，一句話也不說，又重新關上門。

　　第二天，文偃禅師又前往扣門造訪，睦州和尚仍然閉門不出。到了第叁天，睦州和尚才開門，他剛將門打開一線，文偃禅師便使頸往裏面擠，睦州和尚一把擒住他說：“道！道！”

　　文偃禅師正要開口答話，睦州和尚卻一把將他推出門外，說道：“秦時轹鑽(用來比喻無用之物)。”說完又猛地關上門，將文偃禅師的一只腳給擠傷了。文偃禅師豁然有省。

　　文偃禅師悟道後，繼續留在睦州和尚身邊請益。數年後，睦州和尚便指點他前往福州，參禮雪峰義存禅師。

　　雪峰禅師是德山宣鑒禅師的弟子，當時在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法，座下徒衆有千余人。

　　一日，文偃禅師來到雪峰莊上，尚未上山禮拜，見有一位僧人從身邊經過，便問：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。”

　　文偃禅師道：“寄一則因緣，問堂頭和尚(即方丈和尚)，只是不得道是別人語。”那僧道：“得(可以)。”

　　文偃禅師道：“上座到山中見和尚上堂，衆才集便出，握腕立地曰：“這老漢項上鐵枷，何不脫卻？”

　　那僧上山後，便依教奉行。雪峰禅師見那僧這樣說話，迥異常人，心生詫異，便下座揪住那僧，說道：“速道！速道！”那僧卻無言以對。

　　雪峰禅師于是將那僧推開，說道：“不是汝語。”僧狡辯道：“是某甲語。”

　　雪峰禅師道：“侍者將繩棒來。”那僧一見要受罰，只好承認道：“不是某語，是莊上一浙中上座，教某甲來道。”

　　雪峰禅師一聽，非常高興，便向大衆道：“大衆去莊上迎取五百人善知識來！”

　　第二天，文偃禅師上山禮拜雪峰和尚。雪峰一見，便道：“因甚麼得到與麼地(見地)！”文偃禅師聽了不語低頭。

　　從此以後，雪峰與文偃禅師，師資道合。經過幾年的磨練，雪峰禅師終于將宗門密印傳授給文偃禅師。

　　文偃禅師受法後，不久即離開雪峰，四方參禮。其鋒辯險絕，一時叢林盡聞。後抵韶州曲江靈樹。在此之前，知聖(如敏)禅師住靈樹二十年，沒有請立首座和尚，大衆都很奇怪，經常勸他迎立首座和尚。知聖禅師道：“我首座生也”。過了幾年，知聖禅師道：“我首座牧牛也”。又過了幾年，知聖禅師道：“我首座行腳也”。又過了幾年，忽一日，知聖禅師令鳴鍾集衆，到叁門外迎接首座和尚。大衆剛一出山門，文偃禅師正好來到。于是，文偃禅師便住靈樹，充當首座和尚。一時大衆無不驚服。

　　南漢高祖乾亨元年(917)，知聖禅師示寂。韶州刺史何希範奉高祖之命，請文偃禅師繼任靈樹之法席。後文偃禅師又于乳源雲門山別創新寺，盛傳雪峰宗旨。世稱雲門宗。

　　文偃禅師示寂于乾和七年(949)，春秋八十六歲。谥大慈雲匡真弘明禅師。有《雲門匡真禅師廣錄》行世。其開示語錄對後世禅宗的發展産生了極大的影響。

　　現舉文偃禅師接衆語錄數則如次：

　　問：“生死到來，如何排遣？”師(文偃禅師)展手曰：“還我生死來。”

　　問：“如何是佛？”師曰：“乾屎橛。”

　　問：“如何是諸佛出身處？”師曰：“東山水上行。”

　　問：“不起一念，還有過也無？”師曰：“須彌山。”

　　問：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。雲：“天上天下，唯我獨尊。”師曰：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”

　　文偃的禅學被後人歸納爲叁句話，即“函蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪”。

　　文偃弟子有香林澄遠、德山緣密、白雲子祥等，而以澄遠爲上首。澄遠傳智門光祚。光祚門風險峻，弟子衆多，著名的有雪窦重顯、延慶子榮、南華寶緣等，此叁人被稱爲雲門“中興”時期。

　　重顯(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂甯)人。幼年出家，後投光祚，參學五年，盡得其法。一日問曰：“不起一念，雲何有過？”光祚以拂子打之，遂豁然開悟。

　　此後又遊曆各地，于乾興元年(1022)住明州雪窦山資聖寺，長達叁十一年。其時“宗風大振，天下龍蟠鳳逸，衲子爭集，號雲門中興”(《佛祖曆代通載》卷十八)。他受汾陽善昭影響，撰有《頌古百則》，把宋初的頌古之風推向高潮，對文字禅有推波助瀾之功。他還著有《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《洞庭錄》、《開堂錄》等多種。其得法弟子有八十余人，而以天衣義懷爲上首。

　　義懷(989-1060)，俗姓陳，永嘉樂清(今屬浙江)人。受重顯印可後，先住無爲(今屬安徽)鐵佛寺，又住越州(今浙江紹興)天衣寺。他主張禅淨一致、禅教融合。門庭十分興盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法雲法秀等。

　　宗本(1020-1099)，俗姓管，常州無錫(今屬江蘇)人。十九歲出家，得法後，先住蘇州瑞光寺，後住杭州淨慈寺。元豐五年(1082)，奉诏住汴京(今河南開封)慧林寺，受神宗召見。

　　法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州隴城(今甘肅秦安)人。十九歲試經得度，于義懷處證悟，受印可。曾于江蘇、江西一帶住持寺院多處，後應诏住汴京法雲寺。

　　延慶子榮門下著名的禅師有圓通居讷。居讷(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今屬四川)人。十一歲出家，因參子榮而密契心要。停留十年，道望日重。先後住持廬山歸宗寺和圓通寺。慶曆四年(1044)，歐陽修被貶滁州後遊覽廬山，與居讷相見論道，因居讷言“出入百家而折衷于佛法”，使之“肅然心服”。皇祐(1049-1053)初，有诏請他住持汴京淨因寺，他以疾堅辭。

　　佛印了元(1032-1098)是開先善暹弟子，宋神宗時的雲門宗著名禅僧。他俗姓林，饒州浮梁(今屬江西)人。未入佛門前，業已“五經略通大義”，精通儒學，擅長詩文書法。曾住持廬山歸宗寺、鎮江金山寺、江西雲居寺等，“凡四十年間，德化缁素，缙紳之賢者多與之遊”(《佛祖曆代通載》卷一九)。他與蘇轼兄弟、黃庭堅等著名文人交往甚深，應酬文字頗多。他還與理學家周敦頤結青松社，自爲社主。兩人“相與講道，爲方外友”。神宗曾賜之矣高麗磨衲、金缽。

　　契嵩是北宋雲門宗的另一重要禅師。他除了著有《輔教編》，還著有《傳法正宗記》、《傳法正宗論》、《傳法正宗定祖圖》，以確定禅宗二十八祖說。

　　雲門宗自南宋起開始衰微，至元初其法系已無從查考。