法眼門庭
溫金玉
法眼宗在五家禅中成立最晚，它的開創者爲清涼文益。文益圓寂後，南唐中主李璟谥以“大法眼禅師”之號，故稱他所創的宗派爲法眼宗。
文益(885-958)是青原下第八世，余杭人，7歲依新定智通院全偉禅師出家，後來到明州峁山育王寺從希覺律師學律，兼探究儒家的經典。既而改習宗乘。至福州，參谒雪峰義存的法嗣慶慧棱，無所契悟，乃結伴遊方參學。路過漳州，值遇大雪，暫時住在城西的地藏院，因而參谒玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。桂琛問他：“到什麼地方去？”他回答說：“行腳。”桂琛又問：“行腳幹什麼
”他答道：“不知。”桂琛說：“不知最親切。”第二天，文益准備辭行，桂琛知其是利根法器，有意接引，便指著庭前一塊石頭問道：“你尋常“叁界唯心，萬法唯識”，試問這塊石頭是在你心外還是心內”？文益回答說：“在心內。”于是桂琛提醒他：“你一個行腳人應該輕裝上路，如何要安塊石頭在心裏呢””文益窘無以對，便放 下衣包依桂琛求抉擇。近一月余，日呈見解，說道理。桂琛說，“佛法不恁麼。”文益說： “我詞窮理絕也。”桂琛告訴他：“若論佛法，一切現成。”文益于言下得悟。“唯識無境 ”是玄沙師備弘揚的主要觀點，而桂琛進一步要求，連這無境的“境”也不要著于“心內” 。因爲佛法大意，一切現成。所以，“一切現成”就成爲法眼禅的主要特征。
據《金陵清涼院文益禅師語錄》載，桂琛曾與文益討論過《肇論》關于“天地與我同根”的觀點，桂琛問：“山河大地，與上座自己是同是別
”文益答：“別。”桂琛豎起兩指，文益又答：“同。”桂琛又豎起兩指。這是桂琛引導啓發文益去悟得“理事不二，貴在圓融” 的思想。在日後文益的思想構成中，確實體現了理事回互、圓理于禅、叁界唯心、萬法唯識的特色。他以“一切現成”爲原則，主張“不著他求，盡由心造”，曾作《叁界唯心頌》雲 ：“叁界唯心，萬法唯識，唯識唯心。眼聲耳色，色不到耳，聲何觸眼
眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻
大地山河，誰堅誰變
”這一思想受華嚴宗影響較大。他用華嚴宗 “六相圓融”教義來論證世界“同異具濟，理事不差”，否定萬物的差異與分別。他作“華 嚴六相頌”雲：“華嚴六相義，同中還有異，異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異
男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。”這一思 想，當年長慶慧棱曾作悟解頌曰：“萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓， 今日看如火裏冰。”此頌的第一句，後來成爲桂琛門下弟子常常參究的重要話頭。文益曾問 同學紹修說：“萬象之中獨露身，是撥萬象不撥萬象
”紹修答“不撥”。文益說：“說什麼撥不撥!”紹修懵然，乃回去請教老師。桂琛對他所答“不撥”評之曰“兩個也”，又反問他：“汝喚什麼作萬象
”紹修始悟。這裏的“身”指“法身”，即“心真如”；“萬象 ”，指“心真如”的變現物。“法身”只能在“萬象”中顯露出來，所以不能否定萬象，不能把萬象與法身分離爲二，這實際就是理事不二。
南宗禅家有一個共同的作風，就是不喜歡縛于文字經解的固定路徑中，所以各家在出入經論間大都很自由地任意做诠解，畢竟禅重視的是體味真如自性，而非文字如何雲雲。法眼宗則是比較重視禅教融合的宗派，文益本身就對內外典均有涉獵，這是他《華嚴六相義頌》産 生的原因。所謂“華嚴六相”，即指成壞、同異、總別。《五家宗旨纂要·法眼宗》的“六 相總論”條載：
六相者，一總、二別、叁同、四異、五成、六壞。總相者，譬如一舍是總相，椽等是別相，椽等諸緣和合作舍，各不相違，非作余物，故名同。椽等諸緣，遞相互望，一一不同，名異相。橼等諸緣，一多相成，名成相。橼等諸緣，各住自法，本無作，故名壞相。則知真如一心爲總相，能攝世間出世法，故約攝諸法，得總名。能生諸緣成別號，法法皆齊，爲同相，隨相不等，稱異門，建立境界，故稱成，不動自位，而爲壞。文益承認“同中有異”，但“ 異”不會超出“同”的範圍，所以“異”是始終屬于“同”的，“事”總是表現“理”的。 他說：“理無事而不顯，事無理而不消，事理不二。不事不理，不理不事。”“事”是顯“ 理”的，“理”只能于“事”中存在，所以他特別強調“理”不能離“事”和從“事”入“ 理”的道理。他引用古人言雲：“一切聲是佛聲，一切色是佛色”。正是在聲色中才能真正見到佛性，事理是不可分割的。文益在《宗門十規論》中論述理事關系說：“大凡祖佛之宗 ，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通，若有理而無事，則汗漫無歸。俗其不二，貴有圓融。”理事圓融，猶如手足，彼此協同，但此種協同是自然如此，而非刻意的人爲功夫。可見法眼文益所介導的“一切現成”理論，就是建立在這種唯識觀和理事論的基礎上，使之成爲指導禅衆實踐的口號。
文益一生接化學人甚衆，南唐始祖李 建國，曾迎請他到金陵，住報恩禅院。既而遷住清涼寺，前後叁坐道場，諸方叢林都遵循他的風化，慕其聲教，遠近來投，法嗣63人，而以天臺 德韶爲上首。德韶(891-972)，15歲出家，後至諸方參訪，曆參投子大同等54位善知識，都不契。最後到臨川，谒文益，倦于參問，但隨衆而已。有一天，文益上堂，有僧問：“如何 是曹溪一滴水
”文益說：“是曹溪一滴水。”德韶在座側聞之，豁然開悟。既而往遊天臺 山，停留白沙，吳越錢俶刍提當時在臺州作刺史，延請問道。後漢乾元(948)，錢俶繼承王位，遣使迎請，尊爲國師，開堂說法。曾勸王遣使新羅，取回散落的天臺教籍，使臺中之文獻獲全。後住通玄峰頂，有偈示衆說：“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。”法眼聞之雲：“即此一偈，可起吾宗。”從日後德韶開堂示法中，確能見出其繼承文益“一切現成”的宗旨，舉揚法眼一家的禅風，他說：“佛法現成，一切具足，古人道：“圓同太虛，無欠無余”。”又說：“大道廓然，讵齊今古，無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無 際；無事不彰，無言不顯；如是會得，喚作般若現前，理極同真際，一切山河大地，森羅萬象、牆壁瓦礫，並無線毫可得虧缺”(《景德傳燈錄》卷二十五)。德韶法嗣49人，以永明延壽爲上首。
延壽(904-975)，余杭人，28歲時依雪峰義存的法嗣翠岩令參出家，既而往天臺山，在天柱峰下習定九旬，又往谒德韶，盡受玄旨，後周廣順二年(952)，住在明州的雪窦山，學人很 多。宋建隆元年(960)，應吳越王錢俶之請，住杭州靈隱山的新寺爲第一世，第二年又應請移住永明寺(今淨慈寺)，參學的大衆有二千多人。他發揚文益的“不著他求，盡由心造”之 旨，乃“舉一心爲宗，照萬法如鏡”，著《宗鏡錄》一書，博引教乘，說明一切法界十方諸 佛菩薩、緣覺、聲聞乃至一切衆生皆同此心。可知此宗宗旨確爲一脈相承。
法眼宗風，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。《五家宗旨纂要》說：“法眼家風 ，則聞聲悟道，見色明心。句裏藏鋒，言中有響，叁介唯心爲宗，佛之明之。”文益的禅風 ，是重重華藏交參，一一網珠圓瑩。以至風柯月渚，顯露真心；煙霭雲林，宣明妙法。所謂 “人情盡處難留迹，家破從教四壁空”。宋代的越山晦岩智昭說：“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機，如則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。”
法眼宗爲禅宗五家中最後創立的宗派，文益、德韶、延壽叁世嫡嫡相傳，在宋初極其隆盛， 後即逐漸衰微，到宋代中葉，法脈斷絕，其間不過一百年。