對治散亂心的最佳方法是什麼？

　　一顆未經訓練的心，通常是好分別、好思惟、好妄想、好貪取的，所以佛陀把凡夫衆生的心形容爲「心猿意馬」。我們之所以會有貪欲、瞋恨、癡愛等煩惱，除了對宇宙人生的真相(真理〉不明白的原因之外，主要還是由于心的散亂、貪取所引起。如何才能改善胡思亂想，以及貪欲執取的壞習慣呢？在此提供一種簡單易學的方法給大家修練，此法名爲「安那般那禅觀法」，是釋迦牟尼佛親傳的法門。

　　(1)以「安那般那」禅法治心

　　何謂「安那般那禅觀法」，「安那般那」是梵文的譯音，翻成中國話是觀出息入息之意。這觀出息入息的方法，如果按照經典的記載，完整的應該有六種因相。第一是「數息觀」、第二「隨息觀」、第叁「止息」、第四「觀息」、第五「還息」、第六「淨息」。所以這個安般禅觀法從數息起修一直到結束，總共有六種修法。初學者須依次第而修，老參則隨拈一法皆可修。現僅就「數息觀」與「隨息觀」作說明，以作爲大家初階調心的入門方法，先明「數息觀」：

　　所謂「數息觀」即是依于出息、入息進行數目字的念數，而且須邊數邊觀察，看心意有否安住在對呼吸與數目字念數的觀察上，故名「數息觀」。當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是周而複始，綿密念數，名爲「數出息」，或者于入息時觀察念數，方法與數出息同，名爲「數入息」，若能數到心無雜念；而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受産生，這即是修練數息觀得「定」的證明。

　　此外，在數目字的念數上，除了從一至十的數法外，亦可作十、九、八、七……的逆向數法，或作一、叁、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等順向不定式的數法，以防止因固定數一法，而讓數息觀的修練産生機戒化的厭倦，減弱對念數的專注力，導致雜念的活躍，或昏睡現象的産生，因此適時的變換數息方式，是必要的。

　　其次是「隨息觀」，又稱「觀呼吸」，我們每個人都有呼吸，你現在感覺你的呼吸看看，我目前提醒你感覺，你就馬上注意到呼吸，其實這個呼吸自從我們從娘胎出來之後，它就一直跟我們在一起，我們可以反省想想，我們曾幾何時去認識它，更不用說照顧了。這呼吸與我們那麼親，不管我們對它重不重視，它就是一直跟著我們，所以它是我們最親的人、最忠實的朋友。你就用觀呼吸的方法，好好的認識呼吸，一旦跟呼吸成了好朋友，在生活中就會受用不盡。

　　觀呼吸，怎麼觀？呼吸是你有注意它，它也呼吸，沒有注意它，它也呼吸。所以它是自然的，就著我們身體的所需一直在呼、吸、呼、吸，目前你就用現在的注意力去觀察它在呼、吸，進、出，但是可不能因爲觀察呼吸的出入現象，而幹擾、驚嚇到「它」，讓它原有的那種自然失去了，變成是你去控製它的長、或短、或粗、或細、或急、或緩，如果是這樣就不對了。你觀呼吸的當下，你只是清清楚楚、明明白白的知道，空氣已經吸進來了，又吐出去了。當你吸進來的時候，如果你是吸到胸部，你就只是知道空氣已經吸到胸部，吸到腹部就吸到腹部，你只是自然的覺察就好。

　　好！現在你再感覺看看，你吸氣進來的時候是吸到哪裏？我想你一定能體會到，哦！我是吸到胸部，哦！我能吸到腹部，就是這樣觀察。你再觀察空氣吐出去了，吐出去的時候鼻孔有感覺。所以觀呼吸就是對氣息的出、入，你要清清楚楚，了了分明，吸氣時知道它從鼻孔、胸部、到腹部，如果不能到腹部就只是到胸部。呼氣時，知道它從腹部、胸部、到鼻孔。

　　這個方法就是這麼簡單。一旦你觀察到讓你的身心完全達到放松、自然、專注、清醒、清楚、明白的時候，你的心就會自然安住在從鼻孔到肚臍的氣管兩頭跑來跑去，你的氣息會跟心相依相靠在一起，身體覺得松軟、舒服，再進階則是覺得全身毛細孔都在呼吸，心會進入一種較專注、甯靜的狀態之中，于是「禅悅」便生起來了。

　　總之，「安那般那禅觀法」(觀出息、入息〉非常簡單、安全、容易、穩當，而且修起來很從容。自然呼吸的過程，它就在影響我們整個身體，它會因氣息的調順，而帶動我們整個身體氣血通暢，所以我們坐禅坐久了，就會有氣動現象。到最後任督脈、奇經八脈會打通。我們佛教雖不強調修氣功，但事實上「安般禅觀法」的初修，就是在練氣功，當然它不只是爲了練氣功，重點是在于修心得定，以及要從「安般禅觀法」開展出般若智慧來，這個才是修安般禅的主要目的。

　　(2)以「正知」調伏惛沈與掉舉

　　掉舉是一種貪欲習性。禅坐時，染著可愛境，心好飄動，不得自在、甯靜，此即掉舉之相。惛沈是一種愚癡習性，當禅坐稍久，感覺心意逐漸惛暗，攝心力量低弱，對于所緣對象不能安穩、明顯，頭漸向下低垂，此即惛沈之相。以正念攝心，能達到了安住所緣對象的階段時，就要進一步以「正知」，來滅除惛沈與掉舉的過失。

　　初修時，妄想紛飛，或者惛沈暗昧，與修禅定不相應的重大過失容易覺知，這不是這裏所要說明的。目前要說的是：心念既能安住于所緣的禅觀對象，還要做到能覺了微細的惛沈與掉舉。如不能覺了，或誤以爲定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一久，反而會退落下來。此點極爲要緊！

　　但是，要如何證明惛沈與掉舉的存在？正知又要如何才能生起呢？假如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能精進，這就是微細沈掉存在的明證。這只要正念安住，相續憶念，綿密的照顧所緣對象，就能生起「正知」，知道惛沈與掉舉已生起了，或要起來了，能使心不入沈掉流中，則沈掉自然消失。

　　(3)其他

　　以「正知」調伏掉舉與惛沈，是最根本的處理方法，但在沈掉嚴重得不容易遣除，導致「正知」無法生起時，就應該修特別的對治法，說明如下：

　　a.調伏掉舉(妄想〉

　　‧將心念向下放，系緣臍下二吋半處(丹田〉，全身放松；心既下沈，則輕浮亂想自然製伏。

　　‧修無常等可厭患想──看清楚所想的內容，然後默念「放下」，並提醒自己：一切都是虛幻不實的，不必執著；活在現前，把握當下，專注所緣的禅觀對象，才是如法。

　　‧開眼，放舍所緣，口吐濁氣，作頭部及頸部運動，掉相即得改善。

　　‧做了以上處理之後仍然得不到改善，則下座經行跑香。

　　b.調伏惛沈

　　‧略振精神，挺起脊梁，提起正念，把意志集中到鼻端或眉心上，並觀想光明。

　　‧出聲誦咒語、佛號，自念自聞，能念聞清楚，沈相自消。

　　‧放松身心，開眼往遠處看。

　　‧略搖動身體，或深呼吸，鼻納清氣至臍下，然後將濁氣吐出，反複叁至七次，沈相即能改善。

　　‧修菩提心等可欣喜的功德想，或擇一佛法法義，專意思惟，亦能調沈相。

　　‧若在禅堂參修，行香時則發心跑快香，坐香時則合掌請監香師父下香板，亦具提神及警策效果。

　　‧以上方法是對治修，當沈掉能得調伏時，應再依本來所修法門，安住所緣而進修。

　　‧擇要言之，要調適令心不浮不沈，才是心的調和之相。