【請法偈】
頂禮大恩根本上師足!
頂禮大恩根本上師足!
頂禮大恩根本上師足!
諸佛正法賢聖叁寶尊 從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧 爲利有情故願大覺成
諸佛正法賢聖叁寶尊 從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧 爲利有情故願大覺成
諸佛正法賢聖叁寶尊 從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧 爲利有情故願大覺成
願諸衆生永具安樂及安樂因
願諸衆生永離衆苦及衆苦因
願諸衆生永具無苦之樂我心怡悅
願諸衆生遠離貪嗔之心住平等舍
炯丹迪滾波將化央拉香擦洛
剛格洛珠哲尼准抓涅達南達ra薩威
傑涅敦根傑因熱協涅傑特嘎拉萬怎
剛達哲波尊ra瑪熱門屯德阿吉熱沃
卓措根拉沃吉達賊沿拉哲吉央丹松
哲達且卓紐蒙涅隆利傑嘉卓卓匝將
瑪熱門色德阿蔑格傑涅玖匝ra哲南
多內達將薩吉塔松雲丹利作嘉這特悟格
傑察傑當傑尼見追達路門色將華央拉德
嗡 阿ra巴匝納德
賊丹且傑欽ra奧瑞吉 達路德摩門巴ra薩內
嘎當丹玖永樂多巴耶 洛珠波波囊瓦傑德所
依于一切有情之 各別根器與意樂
大小共同乘教法 祈請常轉妙*輪
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
從今天開始，我們要學修加行。加行是通向大圓滿的唯一之路。我們通過學修加行，才能證得大圓滿的境界。如果沒有學修四外加行、五內加行這些加行，修其他任何法都不能達到最究竟、最圓滿的果位。所以，加行非常重要。
我們首先來學習聞法的方式。聞法也要如法。如果聞法不如法的話，不但沒有功德，反而還會有一定的罪過。
我們爲什麼要學佛？爲什麼要修行呢？我們學佛修行，就是爲了解脫，爲了成佛。那什麼是解脫？解脫就是超出叁界，獲得寂滅。什麼叫成佛？成佛就是斷證圓滿，福慧圓滿。達到這個境界，就是證得佛果。
用俗話簡單地說，就是在生活中解脫，在工作中成佛。在生活中沒有痛苦、沒有煩惱，幸福快樂、輕松自在，這叫解脫。智慧具足了，福報圓滿了，會接待人，會處理事，事事如意，一切吉祥，這就是佛，這叫在工作中成佛。我們解脫，就要從生活中解脫；要成佛，就要在工作中成佛。
誰不願意解脫？誰不希望成佛？都願意解脫，都希望成佛。任何人都是，包括其他的衆生，比如小小的螞蟻都是，爲了自己的一些願望，天天奔忙，就是爲了快樂。我們這些人啊，也都是，天天從早到晚奔忙，天天這樣辛辛苦苦。都是爲了什麼？就是爲了解脫，就是爲了成佛。
什麼叫解脫？什麼叫成佛？就是生活美滿，事業成功，別的也沒有什麼。都會采取很多的方法，也會通過各種手段，但是最終還是煩惱，還是痛苦，始終達不到目的，始終得不到真正的快樂與幸福。這是什麼原因？就是采取的手段和方法都是錯誤的，都不是佛法。佛法是最正確的活法，佛法是最正確的工作的方法，其他都不是真正的方法。所以用其他方法，最終還是得不到真正的快樂與幸福。我們有了佛法，有了修行，才能解脫，才能成佛，才能真正得到幸福與快樂。
佛法不能離開聞思修，佛法的核心是聞思修。沒有聞思修，就沒有佛法；沒有聞思修，就得不到佛法裏講的這些成就。聞思修特別重要，尤其是聽聞佛法，是最最重要的，是最基礎、最核心、最根本的。沒有聽聞佛法，就不能有思惟佛法；沒有思惟佛法，就不能有修持佛法。智慧有叁種：聞慧，思慧，修慧。從聽聞佛法中得到的智慧叫聞慧，從思惟佛法中得到的智慧叫思慧，從修持佛法中得到的智慧叫修慧。這叁個是有程序的，有因果關系的。沒有聞慧，就不會有思慧；沒有思慧，就不會有修慧。修慧，從思慧裏生起；思慧，從聞慧裏生起。
我們要解脫，要成佛，就要學佛修行；學佛修行，就要聞思修行；聞思修行，首先就要聽聞佛法。八萬四千法門都一樣，離不開聞思修。都要通過聽聞，才可以思惟，然後才可以修持。所以聞法特別重要。但是聞法也要如法，如果不如法的話，不但沒有功德，反而還會有一定的罪過，所以聞法的方式也非常重要。
聞法的方式，分發心和行爲。發心，就是用什麼樣的心態來聽聞佛法。聞法不能爲了世間的利益，比如爲了名聞利養等暫時的利益而聞法，這是不如法的，不但沒有功德，反而還會有一定的罪過。自私自利的，不是爲衆生，而是爲自己，然後來聞法，也是不如法的。摻雜很多煩惱分別來聞法，這也是不如法的，也有一定的罪過。
那麼應該以什麼樣的心態來聞法呢？第一個是廣大意樂菩提心之發心，就是發願行菩提心。爲了救度衆生要成佛，這是願菩提心；爲了早日成佛，發誓精進聞思修行，這是行菩提心。我們聞法的時候，也是這兩個發心和動機，以這樣的心態聽聞佛法。這就是廣大意樂菩提心之發心。
我們爲什麼爲了衆生要成佛呢？因爲我們成佛了，才能救度這些衆生；自己沒有成佛之前，無法救度這些衆生。要救度衆生，首先就要自己成佛。然後我們爲了衆生要成佛，就要聞思修，就要學佛修行。只有通過修行才能成佛。我們到這裏來聽聞佛法，也是爲了早日成佛。這就是第一個發心。
第二個是廣大清淨圓滿之發心。前面說的菩提心，主要是顯宗裏講的發心；這個是密宗裏講的發心。密宗裏講的發心，是廣大清淨圓滿之發心。就是要將一切都觀爲清淨圓滿，保持這樣的心態來聽聞佛法，這就是密宗裏講的發心。
一切都要觀爲清淨圓滿。
住處圓滿，觀想爲清淨刹土；
本師圓滿，觀想爲佛陀；
眷屬圓滿，觀爲勇士勇母，空行空行母，男女本尊；
法圓滿，觀爲大乘法，大圓滿法；
時間圓滿，觀爲本來具有的相續輪，也可以說是無叁時，本淨時。
觀五種圓滿，將一切觀爲清淨圓滿，進入大光明的境界，保持這樣的心態來聽聞佛法，這是最最殊勝的發心。這是密宗裏講的發心。
我們做任何功德都是，首先要發菩提心。如果沒有菩提心的攝持，修任何法都一樣，再精進、再努力也白費。想往生，想成佛，做任何善事，做任何功德之前沒有發菩提心，再努力、再精進，做得再多也沒有用，與往生成佛無關。所以做任何善事，做任何功德的時候，包括我們聞法的時候也是，首先就要發菩提心。
第一個，你要發世俗菩提心——願菩提心和行菩提心。爲衆生成佛，爲成佛聞法修行，要發這樣的心，以這樣的心態來聽聞佛法。第二個，你要發勝義菩提心，一切觀爲清淨圓滿，進入大光明的境界，保持本具光明的心態來聽聞佛法，也是密宗裏講的最最殊勝的發心。我們爲什麼都要觀爲清淨圓滿呢？因爲本來就是這樣。但是因爲我們有業力，已經迷失了，沒有認識到這一切本來就是清淨，本來就是圓滿，所以我們要回歸當初，要認識本來的狀況。如果我們因業力深重，妄想執著，實在沒有認識到，在這種情況下，我們就要相信上師叁寶所說的話。
佛、上師已經告訴了我們，一切本來都是清淨圓滿的，不清淨、不圓滿就是你自己的心，就是你自己的煩惱、分別，別的沒有。我們要深信，一切觀爲清淨圓滿，我們發這樣的心，保持這樣的狀態，來聽聞佛法，這個功德是無量的。這是密宗裏講的發心，這是捷徑。這樣我們很快就能夠解脫，能夠成佛，很快能夠達到最究竟最圓滿的境界、果位。修密宗，最起碼能夠今生成就。我們能夠發這樣的心，能夠保持這樣的心態，這是最最殊勝的。
其實顯宗和密宗沒有什麼太大的區別，都是一個目標，一個方向，但是采取的方法有不同的地方。顯宗裏方便法門少，過程比較慢，不太直接，有很多彎道，所以來得就慢。密宗裏方便法門多，特別直接，所以來得就快。尤其是修持大圓滿法，幾天幾個月就能圓滿，證得佛果。一個是坐汽車一樣，一個是坐飛機一樣。坐汽車也能達到目的地，但是過程慢，比較辛苦、麻煩。坐飛機比較方便、快速，而且也不太辛苦、不太麻煩。兩個發心，自己看看，能夠發哪種心，這都由你自己來決定。
然後是聞法時應有的行爲。行爲有所斷之行爲，也有應取之行爲。
所斷是不應該有的、不允許有的行爲。綜合起來是叁種過患、六垢、五不持。
叁種過患都是所斷之行爲，不應該有的，不允許有的。
第一，不認真聽。身在聞法的行列中，心卻散亂他處，不知道上師在說些什麼，根本沒有聽到，根本沒有聽進去。雖然身在聞法的行列中，但是心不在這裏，心在別處，在家裏，或者在單位。想的都是家裏的這些瑣事，或者是其他的一些事情。這樣聞法沒有意義，好像往覆扣的容器裏灌食物一樣，灌再好的食物也沒有用，灌不進去。同樣，你心不在焉，身雖然在聞法的行列中，但是也沒有聽到，所以沒有意義。
第二，心不注意。雖然聽了，但是沒有注意，沒有記住，這樣聞法沒有太大意義。一定要記住，牢記于心，真正用心去體會、體悟。就像往漏著的容器裏灌食物一樣，灌再好的食物都留不住。這樣聞法也沒有太大意義。
第叁，摻雜其它的念頭和煩惱。聞法的時候心裏要念著、想著所講的法的意義，不能想其它的什麼名聞利養、世間八法，不能摻雜煩惱，否則這也是一種過失。如果聞法的過程中發心不清淨，心裏想一些亂七八糟的事情，不是爲了衆生的利益，也不是爲了今生的解脫，而是爲了世間的名聞利養等世間八法而聽聞佛法，或者摻雜諸多分別、執著、貪嗔癡等煩惱來聽聞佛法，這樣正法反而變成了邪法。就好像是向有毒的容器裏灌食物一樣，雖然灌的是食物，但是容器裏有毒，灌進去也不能吃。如果這樣聞法的話，不但沒有功德，反而會有一定的罪過，會斷掉自己的慧命，斷掉自己今生解脫的機會。所以不能摻雜這些煩惱分別，一定要用心，好好地聽聞佛法。盡量別摻雜這些私心雜念，控製、斷除這些私心雜念。
以上這些，就是聞法的叁種過患，是要斷除的，不允許有的行爲。然後是六垢。
第一，傲慢。有貢高傲慢，就得不到聞法的利益。覺得自己比誰都聰明，比誰都強，有時候心裏還覺得，講法的善知識、上師也不如自己。如果聞法的時候有這樣貢高傲慢的心態，這就是一種過患。這樣聞法，得不到聞法的利益。有傲慢心的人，他永遠看不到自己的缺點和毛病，永遠看不到別人的優點和功德，所以他永遠改變不了自己的毛病，永遠學不到別人的優點和功德。所以聞法的時候必須要去掉傲慢。有貢高傲慢，聞法就沒有意義，聞法還不如不聞法。
第二個，不恭敬。沒有恭敬心，沒有信心。佛法是從恭敬心和信心中得來的，如果沒有恭敬心，沒有信心的話，就得不到佛法，根本領悟不到佛講的這些道理。佛法跟其他的學問不一樣。一般的學問不用靠恭敬和信心，但是要真正領悟、得到佛法的話，就必須要靠恭敬心和信心。對法、對上師、對叁寶，沒有信心的話，得不到正法，領悟不到佛法裏講的這些道理，努力也是白費，沒有用，學不到真正的佛法。
要領悟佛講的這些道理，必須要通過上師的竅訣；要得到上師的竅訣，必須要對上師善知識有具足的信心。有竅訣才能領悟佛講的這些道理，才能得到真正的正法法益。
信心可以分四種。對上師叁寶的有漏、無漏的功德生起歡喜心，特別喜歡，這叫清淨信心。自己想學到、從內心裏想得到這些有漏無漏的功德，這叫欲樂信心。對佛所說的道理沒有絲毫的懷疑，對上師叁寶沒有絲毫的懷疑，這就是勝解信心。這叁種信心都具足了，而且無論什麼時候都不退轉，保持堅定不移，這就是不退轉信心。四種信心具足了，才能得到功德，得到修法的利益。如果沒有這四種信心的話，聞法、修法都沒有太大的意義，得不到真正的利益。對上師叁寶的這四種信心特別重要。
聞法的時候也是，對善知識、以及善知識所講的法有了這四種信心，才能得到聞法的利益。沒有信心，甚至還有懷疑、有邪見，那就不如法了，還不如不聞法。
第叁個，不希求正法。沒有希求正法的心，對佛法沒有興趣。現在很多人都是，要做功課沒有興趣，要聽聞佛法沒有興趣，這就是沒有希求正法的心。學修佛法的時候，應該是像饑餓的牦牛吃草一樣，那麼用心，那麼迫切，那麼著急。不應該像在狗的面前放青草一樣沒有興趣。如果沒有希求正法的心，對佛法、對正法沒有興趣的話，你聞法也沒有多大的意義，也根本聽不進去，根本領悟不到佛所講的、上師所講的這些道理。所以，沒有希求正法的心，對佛法沒有興趣的話，聞法也沒有太大的意義。
第四是內收。六根太內收，太緊張，也是一種過失，這樣容易昏沈。聞法的過程中，去思惟、去領悟的時候，也要保持一個適度，不能太執著，不能太較勁。否則也領悟不到佛法的真正含義，這也是一種過失。很多人都是坐一坐就睡著了。聽法的時候也是，慢慢就睡著了，這就是內收，容易昏沈。
第五是外散。就是心散亂，心不在意，往外散，六根處在六塵當中。這樣的話也領悟不到佛所講的道理，上師所講的道理。這也是一種過失。所以要保持一個適度，不能太緊張，也不能太散亂，身口意要保持放松，保持自然。
我經常跟大家講，不管是修法的時候、聞法的時候、做功課的時候，還是靜坐的時候都是，全身都一定要放松，身口意放松，保持一個自然的狀態，才能真正領悟到、體會到，才能真正跟佛菩薩、上師叁寶感應道交。不是這樣，太緊張、太散亂，都是一種過失，得不到真正的聞法、修法的利益。
第六個是疲厭。疲厭是對聞法、對修法生起厭煩、疲倦的心態。比如，聞法、修法時間長了，然後心裏生起厭煩心。天氣變化了，有時候熱了，有時候涼了，對聞法、修法生起厭煩心，這些都是過失。應該不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，堅定不移、持之以恒地聽聞佛法，這才是真正如理如法地聽聞佛法。不能因爲時間長了，或者天氣的原因，或者環境的原因，或者其他的原因，對上師叁寶、對聞法、對修法生起厭煩心，或者心裏生起比較疲倦的狀態。這些都是過失。
這叫六垢，一共是六個，都是所斷之行爲。
聞法的功德也非常非常大。你能夠如理如法地聞法，有不可思議的功德。我們爲什麼首先講聞法的方式？怕聞法不如法。聞法有不可思議的功德，但是如果不如法的話，也有一定的罪過。所以都一定要明白，都一定要注意，自己盡心盡力取舍這些事情。
今天晚上就講到這裏。最後功德回向。聞法的功德、講法的功德等所有的功德都回向給一切衆生，願一切衆生都早日證得無上大圓滿的境界！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願渡苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2008加行開示 聞法方式(1)》全文閱讀結束。