以史爲鑒，以律爲師！
安居，爲佛教僧團中一項修行製度，又稱爲坐夏、結夏、結製等。“安居”的梵語爲va^rs!ika 或 vars!a，巴利語vassa，意譯爲“雨期”。印度的夏季有近叁個月的雨季，佛製，在這叁個月間，出家人應避免出行，當聚居一處，專致修行，故譯爲安居[1]。此因雨季外出，恐傷蟲類，招世譏嫌；又暴雨偏多，比丘之隨身器物，恐多飄沒，故立此製。
中國佛教的安居法製，始于姚秦，一向以四月十六日爲始，而終于七月十五日[2]。然《大唐西域記》中玄奘法師曾核考天竺、震旦之曆法，以爲當自五月十五始，終于八月十五[3]。驗之諸部，此說當是[4]。
安居多攝于夏時，然亦有冬季安居者，《大唐西域記》曾數及“羯霜那國”僧團以“十二月十六日入安居，叁月十五日解安居”，因爲此國斯時多雨，正符梵文va^rs!ika之原意[5]。漢地禅門亦有仿之而行“冬安居”者[6]，此風後亦傳至日本。
諸部律中，有“前安居”“後安居”之說[7]，自五月十六日開始的爲“前安居”，六月十六日起是爲“後安居”。西藏諸部安居自六月十六始，當即此“後安居”[8]。“前安居”、“後安居”，皆以九旬爲限[9]。安居之末一日[10]爲自恣日[11]、受歲日。
安居未竟而出，謂之“破夏”[12]，未行安居，謂之“失夏”。東土律門，以“坐夏”與“受歲”捆綁，認爲未安居或“破夏”者不得歲，不增法臘[13]。此實爲一大誤解！唐·義淨叁藏對此風曾作嚴肅批評：
“凡諸破夏，苾刍但不獲其十利，然是本位，理無成小。豈容昔時受敬，今翻禮卑？習以成俗，本無憑據，依夏受請，盜過容生。故應詳審，理無疏略。宜取受戒之日以論大小，縱令失夏，不退下行。尋撿聖教無文，誰昔遣行斯事？”[14]
這是說：“破夏”者唯不獲比丘之十利[15]，並沒有不增法臘、不得受歲之說[16] 。比丘相見，以受戒前後論長幼，縱然失夏，不退法臘。否則會出現長老拜新學之類違背教製的舉動！義淨叁藏對此很重視，在《寄歸傳》初始就作出了批評[17]。
法臘本來是比丘得戒後的年資，僧中排班定序，以法臘論長幼。但中國的僧史中，有幾件非常特別的例子，“法臘”竟能“自減”和“贈予”，這也可算作趣聞了。
自減法臘的例子，出自《高僧傳》。
《高僧傳》卷二《昙無谶》：
“有張掖沙門道進，欲從谶受菩薩戒。谶雲：“且悔過！”乃竭誠七日七夜。至第八日，詣谶求受。谶忽大怒。進更思惟：“但是我業障未消耳。”乃戮力叁年，且禅且忏。進即於定中，見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十余人，皆感夢，如進所見。進欲詣谶說之。未及至數十步，谶驚起，唱言：“善哉，善哉，已感戒矣！吾當更爲汝作證。”次第於佛像前爲說戒相。
時沙門道朗，振譽關西。當進感戒之夕，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求爲法弟。於是，從進受者，千有余人。傳授此法，迄至于今，皆谶之余則。”
道朗法師示以謙卑，良可贊譽。然“自卑戒臘”，畢竟于聖教無聞。或以彼時佛法傳來未盡之故也。
贈賜夏臘，始于武周。當時，有道士杜乂，願出家爲比丘。武則天大爲嘉獎，贈賜叁十臘！新學比丘，驟然便是耆年長老！此實褒美太過，于法不合[18]。
唐穆宗時，天甯軍節度使劉總[19]剃發，朝廷贈五十臘、賜紫袈裟[20]！而劉總曾弑父殺兄，于律當屬遮難之人，不堪受戒！此之頒賜，雖美其歸化，然于聖教之不符亦遠矣！
此後，後梁朱溫以錢镠來歸，賜其出家之子法臘叁十、並紫袈裟[21]。這不知是不是最後的“贈予”了。
治佛教史之名家湯用彤先生評價這類事例說：
“帝王可幹預僧人之修持，而僧徒紀綱，漸至破壞矣。”[22]
亂曰：
僧綱有序，高行懷遠。
以史爲鑒，以律爲師！
二〇〇六年叁月一日
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[1] 《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四，解釋安居爲：“形心攝靜爲安，要期在住爲居”，是典型的中國式訓诂。
[2] 《四分律刪繁補阙行事鈔·安居策修篇第十一》
[3] 《大唐西域記》卷八：“印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居，當此五月十六日；以頞濕縛庾阇月後半十五日解雨安居，當此八月十五日印度月名依星而建，古今不易諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月致斯乖異。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。”
按：經典有雲四月十五爲釋迦佛誕生、成道、涅磐日(今西藏尚以此日爲佛誕節)。或神州律師，因此致謬？！
[4] 然亦隨方設教，或無可厚非。
[5] 《西域記》卷一雲：“羯霜那國……冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，叁月十五日解安居。斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。”
[6] 叢林稱爲“冬參夏講”，時間多爲十月十五日至翌年正月十五日。然禅門此項，不如律門行事講究、嚴格。
[7] 《四分律》卷五十八有“叁安居”之說：“有叁種安居：前安居、中安居、後安居。”
[8] 藏地苦寒，夏時頗短，雨季阙如。所製安居，爲一個半月。此亦隨方毗尼。
[9]《南海寄歸內法傳》卷二《五衆安居》：“若前安居，謂五月黑月一日；後安居，則六月黑月一日。唯斯兩日，合作安居，於此中間，文無許處。至八月半，是前夏了；至九月半是後夏了。”《大唐西域記》卷二：“故印度僧徒依佛聖教坐兩安居：或前叁月，或後叁月。前叁月，當此從五月十六日至八月十五日；後叁月，當此從六月十六日至九月十五日。”皆雲安居爲叁個月。
關于“中安居”，《四分律刪繁補阙行事鈔·安居策修篇第十一》雲：“十七日已去至五月十五日名中安居。”然依上文，義淨叁藏以爲“唯斯兩日(即四月十六、五月十六)合作安居，於此中間，文無許處！”且以安居之羯摩、自恣諸事驗之，《行事鈔》之說非是！
[10]《四分律行事鈔》卷上：“律雲：安居竟，自恣。則七月十六日爲定……克定一期，十六日定。”以“安居竟”之後一日(十六日)爲自恣日，恐系誤讀律文。《四分律》卷五十九：“夏安居竟，應作五事：自恣……”，並未說是“安居竟”的後一日。《寄歸傳》卷二《隨意成規》：“(十五日)過午鹹集……隨意既訖，任各東西。即是坐夏已周，無勞更經一宿。”驗諸余部，亦無十六日自恣之說。《增一阿含》卷二十四《善聚品》亦雲：“佛告阿難曰：汝今于露地速擊揵稚，所以然者，今七月十五日是受歲之日。”可知。
[11] 自恣，即說罪、忏悔。義淨叁藏譯作“隨意”。
[12] 不行“安居”者亦當入此列。然有“王難”等，不算破夏。
[13] 《行事鈔·自恣篇》雲：“破夏、不安居人，雖不得歲……”，且常以“破夏”與“得歲”互舉，故知律宗實有此說。我認得一耆年老僧，少小出家，自以爲法臘不過六歲，即此。而諸方亦習以爲常。
[14]見《南海寄歸內法傳》卷第一“一、破夏非小”。
[15] 比丘十利：指比丘安居時和安居後應得的十項利益。《根本說一切有部律攝》卷七：“然獲利時，總有八種：一、界所得利；二、立製所得利；叁、依止所得利；四、安居所得利；五、僧伽所得利；六、苾刍所得利；七、對面所得利；八、定處所得利。”加上衣利、食利，共爲十種。
[16] 就是說，法臘，只與受比丘戒以來之年資有關，並不關于安居、破夏與否！
[17] 然叢林至今依舊沿襲訛說而未能改！憾甚！
[18] 見贊甯《大宋僧史略·賜夏臘》：“天後朝，道士杜乂回心，求願爲僧。敕許剃染，配佛授記寺，法名玄嶷，敕賜叁十夏。以其乍入法流，須居下位，茍賜虎臘，則頓爲老成也。賜夏臘起於此矣！”又見宋錢易《南部新書》。
[19] 劉總事迹，見《舊唐書》卷一百四十七，《新唐書》卷二百二十五。《資治通鑒》卷二百四十一，亦載其削發事。
[20]《大宋僧史略·賜夏臘》：“長慶元年叁月，天平軍節度使劉總，以幽州私第爲佛寺。诏以“報恩”爲名。仍遣中官焦仙晟，以寺額賜之。總以幽父之故，神情慌匆，故造佛寺。尋奏，乞度爲僧。敕賜大覺師號，仍加五十臘。此優異其人，欲令入法位高也。且律教許叁人同引受戒，得法一時，尚推頭名爲，豈分大族、王門、子弟邪？朝廷以劉氏久據幽上，美總創知順理，故加臘賜之，慰其意也。”
《資治通鑒》卷二百四十一：“诏賜總名大覺，寺名報恩，遣中使以紫僧服及天平節钺、侍中告身並賜之。”
[21]《大宋僧史略·賜夏臘》：“梁開平中，吳越王錢氏奏令季男出家，法名令因，敕賜紫衣，號法相大師，加叁十臘。”
[22] 《湯用彤全集》第二卷，《隋唐佛教史稿》P30。