瑜伽行派的兩個系統

　　 瑜加行派是從無著，世親這個系統下來的，重要的典據是《瑜伽師地論》。“瑜伽師”是漢譯名，從藏譯看，原名是“瑜伽行”，所以一般稱這派爲瑜伽行派。此派是從世親傳承下來的，世親的學說規模大，方面廣，但在形成瑜伽行派的發展過程中，卻始終是以唯識說爲主導的。在唯識學說發展中有兩個系統；一者是唯識古學；二者是唯識今學。

　　 一、唯識古學

　　 唯識古學比較偏重於保守，注意保持世親學的原來精神，甚至在文字上也盡量保持原貌。唯識古學的代表人物先有難陀，後有安慧。

　　 難陀唯識說的重要根據是世親的幾部論：《二十唯識論》、《叁十唯識論》等，甚至可以追溯到《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》中關於唯識的思想。以陀把上述各書的唯說貫穿起來，並加以發揮。因此，要了解難陀的主張，應先讀其思想淵源的《攝大乘論》。《攝大乘論》中曾提出了叁點成立唯識的理由：(一)由唯識無義。“義”即境，就是說，心法中只有識而無境。心法的對象都是無體的；不實在的，所以成立了唯識。(二)由于有見相二。雖無實境，但它畢竟有個來源，它的來源仍然是識。其原因是因心與境是以“見”“相”關系統一在一種識裏的，如眼識屬于“見”，所見的各種色訓就是“相”，色識也統一在眼識中，成爲一級，總的謂之眼識。因此，這也成立了唯識。(叁)由種種相生起。前五識都各有自己的確定對象，如眼限於見色，恥根于聞聲等，到第六識，範圍就寬了，它可遍緣於十八界，但仍屬于“相”的一邊，所生起手足 種“相”，仍在識的範圍內，所以也成立了唯識。

　　 《攝大乘論》成立唯識的叁個理由完全根據它把識總起來講。諸認總的來說，凡有十一類，即身識、身者識、愛者識、就受識、正受識、世只、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。這十一類決攝一切識。如說眼識，就可歸于身識，色識，歸于應受識等。這十一類識在觀行識，看具體情況來配合，哪一類的識屬哪一識的見或相，並不是固定的。難陀根據《攝大乘論》的說法有了發展，他把見相固定了，把八識分開來講。說每種識教個別的有其見相，如眼與色相對，耳與聲相對等，分工明確，不相紊亂。就是說，每一種識生起都有兩種作用，一是能取境，一是它轉變成爲所取的境。因此，見相固定在每一種訓上，能取的就叫“見分”，所取的就叫“相分”，那麼，按實言之，這二分都同爲識的自體呢，還是各一分爲識的自體？難陀認爲，二分中見分爲自體，見分是轉變出來的，所以是不實在的虛象。如以叁性區分，相分是虛像，屬遍計所執性；見分因有分別作用，屬于依他起性；只有到它轉變成淨的性質以後，即認識到相分是不實在的以後，那時所顯現的才是圓成實。

　　 難陀以《攝大乘論》出發，首創見相二分說，同時又與種子說相聯系而創種子新熏說。在他看來，見相分之轉變，顯現，是由于種子的功能，種子則由熏習而起。所謂熏習，就是前七識有了分別而留習氣于第八識上，這些習氣將士燭可以發生現行的，所以叫它種子。種子的來源就是熏習。難陀進而認爲，種了既是由熏習來，熏非本有，而是現熏。人們把他這種說法稱爲新熏說。

　　 以陀的唯識說與世親比較接近，雖然有所發展，但基本精神還是來自世親。難陀的發展是他明確地指出相分是無體的，見分也無其地相。因此，後世稱它的學說爲“無相唯識說”。

　　 唯識古學的代表，難陀之後還有安慧。安慧基本上繼承了難陀的思想，同時吸收了陳那之所長，把二分說、叁分說同《攝大乘論》、《辨中邊論》中的唯識說事例一起。雖然他的說法還是叁分說，但他用《辨中邊論》開宗明義第一頌的意思，認爲識法分別只是“虛妄分別”。在此分別上的見相二分即“二取”，是遍社所執性，都是不實在的，所以謂之“二取無”。只有自證那一分才是實在的，屬於依他起的性質。所以以心分來說，叁分說反而成爲一分說了。

　　 安慧産於種子瓣熏的說法，與難陀差不多。由於他這種唯識說，主張相分不實在，甚至連見分也是不實的，亦無行相，所以也屬“無相唯識說”。

　　 二、唯識今學

　　 唯識今學，態度比較自由，進取，在不喪失無著、世親學說基本精神的範圍內，對其學說，大加發揮，在文字上也做了一些改動。這比難陀，安慧等的原派來說，是一個新派，所以稱之爲唯識今學。

　　 唯識今學的代表人物當推陳那和護法。陳那是世親的門下。他的著作中有許多講到唯識的地方，特別是《觀所緣論》就是成立 唯識無境的著作。陳那說的“所緣”就是境，此境不是在心外。陳那認爲，能夠稱得上“所緣”的應具備兩個條件：(一)“有實體，令能緣識，長彼而生。”就是說，所緣(境)必須是實體性的事物，還必須能夠引起能緣(心)攀緣而生。(二)“能緣識，帶彼相盧。”就是說，在能緣識生起以後的分別中，要有它的行相。這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的，如鏡顯影，但産生影的功能卻在于鏡子本身。考究這兩個條件，境不會是在心外的實物，而在心內，是心的一部分(心的相分)。由此看來，陳那也是主張唯識說的。不過，他的說法有其特點：相分引起見分，見分所得的行相與相分一模一樣，因此這個相分(所緣)也是內境。這樣，第一、相分是有實體的，實在的；第二、見分也有其行相；這種唯識說一般稱之爲“有相唯識說”。

　　 陳那認爲量的性質是自己了解自己，這也叫“自證”。這樣，從心分來說，在見分相分之外，他又加量果一分也叫“自證分”，而組成叁分說。

　　 唯識今學的另一家是護法。護法的唯識學說比較特殊的看法有下列幾點：

　　 (一)、他對世親《叁十唯識頌》作了改動，中間修改了唯識性的一個頌。他將叁十頌分爲叁大段，開始十二四頌是一段，講唯識相；中間一頌是一段，講唯識性；最後五頌是一段，講唯識位。

　　 (二)、關于心分，護法主張四分說。他認爲“見”、“相”二分是一重關系，對一專的全體來說這是比較外圍的一部分。到了“自證”，就屬于心的核心部份，屬于內緣，而內緣複有能所，能，就是“證自證”，所，就是“自證”。這又是一重關系。由這兩種關系就構成了四分說。唯識說發展到四分說算是最完備的了。

　　 (叁)、關于種了說，護法調和難陀的新熏說和護月的本有說，認爲種子既有本有，也有新熏，在發生作用時，兩者均發生力量。

　　 (四)、關于唯識的性質問題，一般認爲唯識的含義是：一切法說到究，竟性質上屬于識的一類，以識爲性，所以是唯識。護法則認爲一切法只要不離識就可以，不單獨脫離識而存在就是唯識。