鼓山湧泉寺的禅宗傳承略述

　　鼓山位于福建福州東郊，嶺上有巨石，其形如鼓，故稱鼓山。山由數峰組成，其最高者稱大頂峰。其他尚有白雲峰(俗稱小頂峰)、鳳池山、香爐峰、缽盂峰、東峰、雙髻峰、獅子峰等。自唐建中四年(783)靈峤禅師降伏毒龍開山，梁開平二年(908)，閩王審知建寺延請神晏國師居住，至今千余年來，鼓山始終爲禅宗名刹，被稱爲“閩刹之冠”。

　　鼓山在曆史上，可謂高僧輩出。鼓山開山祖師靈峤，籍貫、生卒年等均不詳。元賢《鼓山志》刊于清初順治年間的稱：“華嚴開山靈峤禅師，未知何許人。先是鼓山有毒龍藏焉，每作風雨，損人禾稼。唐建中四年，郡從事裴胄請師遣之。師入山誦《華嚴》于潭傍，龍出聽法，遂引去。裴公乃奏請立寺，賜名“華嚴”” 。 虛雲《增訂鼓山列祖聯芳集》中則說：“唐開山靈峤禅師。師生中唐時，姓裏不傳。考載諸籍，曾證心于馬祖。”據史料記載，馬祖于南嶽懷讓門下開悟以後，大約于開元、天寶之際，來到福建建陽的佛迹嶺傳法。靈峤禅師或許即于此時向馬祖參學禅法，故鼓山開山屬于南嶽禅系。因此後不久遭遇會昌法難，寺院即告荒廢，于後世影響不廣。

　　真正奠定鼓山千余年來禅宗基礎的當推開山第一代祖師神晏國師。神晏爲唐末五代僧，生卒年不詳。大梁人，俗姓李。幼惡葷膻，樂聞梵鍾之音。十二歲染疾甚笃，夢神人賜藥而頓愈。次年，夢梵僧告之曰：“出家時至矣!”遂從衛州(河南)白鹿山道規禅師出家，曆參諸禅德。及參雪峰義存，機緣相契，徹悟心源，得嗣其法。雪峰圓寂後，閩帥王審知爲其造鼓山湧泉禅院，請師入住，舉揚宗旨，曆叁十余年。天福年間(936—944)示寂，谥號“廣辯圓覺興聖國師”。有《玄要集》一卷行世。神晏國師上承的禅宗傳承如下：青原行思一石頭希遷一天皇道悟一龍譚崇信一德山宣鑒——雪峰義存一鼓山神晏，所以從禅宗法系上看，神晏屬于青原一系，但不屬于後來的禅門五宗中的任何一宗。

　　根據《玄要集》、曆代《鼓山志》及虛雲《增訂鼓山列祖聯芳集》等記載，在五代時期了覺智嚴繼神晏之後出任鼓山住持，是爲第二代。“了覺智嚴大師參興聖國師，得其法，居第一座。天福四年(939)，興聖遷化，舉代其席。”

　　入宋以後，鼓山曆代住持如下：第叁代了宗智嶽大師，第四代了悟清谔禅師，第五代清球禅師，第六代法廣禅師，第七代法謙禅師，第八代常遵禅師，第九代圓應禅師，第十代如或禅師，第十一代常恪大禅，第十二代德建禅師，第十叁代慶麟禅師，第十四代啓詩大師，第十五代德荪大師，第十六代定慧顯宗大師，第十七代祖月善譽大師，第十八代圓覺潛洞大師，第十九代有需禅師，第二十代禅鑒體淳大師，第二十一代慶璋禅師，第二十二代邦靖木蛇禅師，第二十叁代佛鑒法勳禅師，第二十四代竹庵士矽禅師，第二十五代圓覺宗演禅師，第二十六代佛心本才禅師，第二十七代別峰祖珍禅師，第二十八代蓬庵宗逮禅師，第二十九代山堂僧洵禅師，第叁十代石庵師翊禅師，第叁十一代木庵安永禅師，第叁十二代寒岩道升禅師，第叁—蔔叁代夢堂守愚禅師，第叁十四代小庵德最禅師，第叁十五代直庵元嗣禅師，第叁十六代海庵南瑩禅師，第叁十七代孤峰惠深禅師，第叁十八代桧堂祖鑒禅師，第叁十九代芥庵慧意禅師，第四十代自牧行謙禅師，第四十一代枯禅自鏡禅師。第四十二代廣慧德融禅師，第四十叁代北山宗信禅師，第四十四代不群清越禅師，第四十五代無行達真禅師，第四十六代無關普門禅師，第四十七代月庭至華禅師，長四十八代佛慧元智禅師，第四十九代介石法琪禅師，第五十代皖山正凝禅師，第五十石室彌堅禅師。

　　元代鼓山的曆代住持爲：第五十二代俊明佛鑒禅師，第五十叁代光聳佛慧禅師，第五十四代道傑在山禅師，第五十五代妙有無在禅師，第五十六代無見文鑒禅師，第五十七代隱山至诠禅師，第五十八代普邵師信禅師，第五十九代雪嚴至嵩禅師，第六十代無覺正知禅師，第六十一代海翁如山禅師，第六十二代不傳崇祖禅師，第六十叁代玉岩崇室禅師，第六十四代自庵覺我禅師。

　　入明以後，曆代住持爲：第六十五代用明懋銅禅師，第六十六代大愚大賢禅師，第六十七代教中德遺禅師，第六十八代古木宗枝禅師，第六十九代方外大超禅師，第七十代光嚴師景禅師，第七十一代智潔禅師，第七十二代虛庵普淨禅師，第七十叁代獨芳宗繁禅師，第七十四代藍田正玉禅師，第七十五代了心善緣禅師，第七十六代簡翁文[穹 -弓+丐]禅師，第七十七代民中無隱禅師，第七十八代古鑒朗明禅師，第七十九代心源祖達禅師，第八十代元晖德鑒禅師，第八十一代古規道恂禅師，第八十二代雅堂永宣禅師，第八十叁代希聖原賢禅師，第八十四代道江口佛禅師，第八十五代慧欽禅師，第八十六代高庵圓清禅師，第八十七代一清天昊禅師，第八十八代月庵圓照禅師，第八十九代賢深禅師，第九十代澄芳性清禅師，第九十一代性聰禅師。

　　關于宋元明時期鼓山曆代住持的法系傳承情況，據虛雲老和尚的說法“大皆屬于南嶽”：

　　本山之開山靈祖受法子江西馬祖道一，屬南嶽。開山未久，即遇唐武宗沙汰之劫，毀像滅法。當時賢哲多遁隱空山，滅迹塵世，其嗣法爲誰莫可稽考。幾百有余年(按：應爲一百二十六年)而興聖繼起，四傳而至了悟大師。其後住持，或選賢于他方，或由官府薦舉，以至于明性聰禅師，凡可數者九十代，大皆屬于南嶽。

　　據此可知，開山祖師靈峤禅師屬南嶽懷讓一系。興聖神晏國師及其弟子了覺智嚴、了宗智嶽、了悟清谔四代相繼住持鼓山，屬于青原行思一系。其後六百余年時間中，鼓山八十七代住持大都屬于南嶽禅系。

　　明熹宗天啓七年(1627)，無異元來禅師應請住持本山。時鼓山荒廢己久，元來住持以後，“始創規約，立職事，宗風大振。”元宋嗣法于曹洞宗壽昌系無明慧經禅師，此後鼓山曆代相傳均曹洞法脈，無有紊亂。元來之後，其弟子雪關智閻于崇祯五年(1632)繼續住持鼓。

　　明末清初之際，永覺元賢禅師住持鼓山湧泉寺，大揚曹洞禅風。他力倡真參實悟，深誡知解雜毒，主張學道者應博參遠訪，反對當時閉關之風，力斥在家二衆濫受叁衣。其禅學一反當時流行學偈頌、學答話及上堂、小參等徒具形式的不良風氣，成爲當時獨特的“鼓山禅”。此外，他又主張調和禅淨與儒釋思想，力圖調和禅宗內部及臨濟、曹洞兩派間之對峙，且提倡師法百丈修持與勞動並行之精神。永覺元賢示寂後，相繼住持鼓山的是：第九十五代覺浪道盛禅師，第九十六代爲霖道霈禅師，第九十七代惟靜道安禅帥，第九十八代恒濤大心禅師，第九十九代圓玉興五禅師，第一百代象先法印禅師，第一百一代淡然法文禅師，第一百二代常敏禅師法睿，第一百叁代遍照興隆禅師，第一百四代清淳法源禅師，第一百五代東陽界初禅師，第一百六代道源一信禅師，第一百七代繼雲鼎善祖師，第一百八代了堂鼎徹禅師，第一百九代慧周天智禅師，第一百十代滋亭通雨禅師，第百十一代圓智通完禅師，第百十二代鹭田通月禅師，第百十叁代增輝新灼禅師，第百十四代密庵通梵禅師，第百十五代六坤通明禅師，第百十六代能持天性禅師，第百十七代雲程兼忍禅師．第百十八代淨空兼印禅師，第百十九代光輝天明禅師，第百二十代鳳超兼飛禅師，第百二十一代宗通地諱禅師，第百二十二代宏志通華禅師，第百二十叁代奇量徹繁禅師，第百二十四代今品耀華禅師，第百二十五代懷忠地聖禅師，第百二十六代妙蓮地華禅師，第百二十七代圓朗古月禅師，第百二十八代振光古輝禅師，第百二十九代達本悟源禅師。第百叁十代虛雲古岩禅師(又名演徹、德清，號幻遊)，爲近代禅宗泰鬥，在鼓山湧泉寺出家、受戒，並于鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續沩仰，以一身而系五宗法脈。其禅觀、年齒、苦行、操守，皆甚爲世人推重，堪稱近代中國禅宗第一人。第百叁十一代圓瑛法師，也是出家、受戒于鼓山。他被譽爲“宗說兼通”，講學布教，譽享海內。此後，盛慧、普雨、妙湛相繼住持，一直到現任住持普法法師。

　　從上述可知，明末無異元宋以後，鼓山曆代住持均爲曹洞宗法脈，根據其字號“慧元道大興，法界一鼎新，通天並徹地，耀古複騰今”，沒有任何紊亂，基本屬于無明慧經的壽昌法系。