..續本文上一頁習慣的一個過程。它並不是一種，好像我馬上修，我就馬上得到一種什麼證悟。
我們就像是一個機器壞了，我們要慢慢看哪個地方出問題了，慢慢去修理，不能亂修，越修越糟就不叫修了，這樣就不用修理啦！
譬如說：我們常常要練習觀修慈悲，但是如果在工作中，遇到慈悲的對境，就是一個讓你生起慈悲的情況，你卻沒有去練習，你生活當中也不去思維的話，那你一坐下來，就說：好！我現在開始要修法了，剛開始念：“願一切衆生都得到快樂跟快樂的因”，一念出來你都會覺得有些不舒服跟不順口，因爲你平時都沒有想衆生到底是誰，當你一念“願衆生…”的時候，可能忽然有點疑惑：“咦？這個衆生到底是誰？”然後腦中一片空白。
所以，修行是一個過程跟一種練習。譬如說「七重因果教授」的慈悲觀修法，它的口訣是有次第性的，你要從「知母」、「念恩」開始，從自己的母親開始慢慢的思維，然後一步步擴及到衆生，如果我們沒有這樣去練習，突然一下就想「一切衆生」，你反而什麼都想不清楚。這是我們真的要去好好思維的一件事情。
■ 不要把修行當成功課，所以不要只增加次數
第二：「不要把修行當成功課」。我們都修本尊儀軌，做四加行，你們說那叫「功課」，大家都說「上師給我功課」，很多人想要「功課」，領了功課就急著做，想要馬上做完大禮拜，本來次數有很多，要拜十萬多拜，我把它減少一點(大衆大笑)，剩一千，有人還是覺得很多(大衆大笑)覺得次數很重要，急得不得了！
但急著修沒什麼用啊！修行重點是信心的進步，不是次數上的進步。有些人做完四加行，回頭一看，有的是什麼呢？有的只是次數，只有數字增加，心裏卻沒有什麼改變。(大衆笑)增加了幾個「零」，結果還是「零」！(大衆大笑鼓掌)然後fired，被當掉了！也就是說，如果沒有在信心上進步，這個考試就沒過！
有些人做功課，就像小學生交功課給老師，希望老師看了高興：“哦！我已經做完這四加行，看看啊！”好像做完大禮拜，你就已經畢業了，上師就會說：“哦，現在你可以修某某本尊了”或修什麼大儀軌了。不是這樣的。(大衆笑)我覺得這不是上師所要看到的，也不是給上師看的，是讓自己看的！要讓自己的心成爲修行，自己的威德、功德，要展現給自己、獻給自己、給自己看。修行不是次數，也就是說，要增益(增長進步)的，是自己的心，而不是次數！修行不是外在的東西，修行就是：讓自己的心成爲慈悲心，讓自己的心成爲那個修行！
很多人都急著完成大禮拜，覺得次數很重要，而且急得不得了！很多人大禮拜還會刻意選那種比較滑、比較平順的木頭(大衆笑)，就可以滑得特別快。還可以跟別人比賽，“好！我可以比他快！”(大衆大笑)這個情況不太好，這樣急著修是沒有用的，因爲修行的重點是心性，就是你自己的心性的進步，而不在次數上。這也不是一個上師想看到的。所以真正的四加行修持，像大禮拜、獻曼達這些功課，都是自然的，都會變成你自己的東西，當修行變成你的一部份，跟你是一體的，它就不會「用完就丟」。譬如說我觀修了慈悲，我觀修了這些法，並不會修完了就把它丟掉，而是自然成爲你自己的東西，跟你是一體的。
■ 不要把修行當儀式，要看到背後的涵義
第叁就是「不要把修行當成儀式」。很多人把本尊法當作一種儀軌，光是注意要打什麼手印、念什麼咒，卻沒想過要改變自己的心。密乘裏面很多儀軌、手印、咒語，但那些外在儀式不是修行，重點是那個內容，那個涵義才是修行。
譬如說藏密有「四臂觀音」，好像觀世音菩薩突然之間多了兩只手，(大衆笑)誰給的？是不是釋迦牟尼佛給的啊？(大衆大笑)好像觀世音菩薩做得很好，釋迦牟尼佛就「欽此」多給了兩只手？不是這樣的。(大衆大笑)也不是藏人裝上去的。(大衆大笑)不是我們藏人做的！(大衆大笑)還有千手千眼…(大衆大笑)哎唷！這觀想倒是很難，有時候覺得那個千手、那個胳臂要長在哪裏啊？(大衆大笑)其實，這些都是有含義的！「四臂觀音」，代表著「四無量心」，就是無量的「慈」，無量的「悲」、無量的「喜」、無量的「舍」。
以前傳承比較嚴格的時候，一般人不會看到這種密法的本尊，修行人經過密乘的灌頂、口訣教授，才准去看這些密乘的本尊。那些有修行口訣的人，一看到「四臂觀音」、看到那四只手的時候，就會想起那個涵義，就會感覺到那個「四無量心」。
也就是說，密教的儀式、手印、咒語，重點都是在「涵義」。不要把那些珍貴的法，當成鄉村的祭祀一樣，把它做得很奇怪，不要這樣！
■ 熱騰騰、香噴噴的法，就在生活中
我們上面談了叁個「不要」，不要這樣、不要那樣，也許有些人會想：那到底「要」怎麼修呢？
其實，到處都是修行的教導。譬如四季。冬天來的時候，一般人都知道要穿暖一點，但是一個修行人，不要只看這些片面，要看到季節無常性的一面，四季這樣無常的變化著，卻有著顯相上的延續性，冬天走了春天會來，春天走了夏天會來…我們要看這個。四季就像輪子轉動一樣，這樣無常的變化著。我們要看著，能夠這樣看，才能會看到那個熱騰騰、香噴噴的法，就在生活當中。有味道的那個法，就在生活當中，不是在文字上面；在文字上的是幹巴巴的法，我們要的是那個有味道的、「四川口味」的(大衆大笑)，就是說，熱騰騰的、麻辣辣的這種口味啊！
有人聽了可能會想：“噢！你是個法王，看起來當然很容易啊，你的生活再忙，也不會比我們世間人忙啊！”“你生活再忙，但是回到的地方就是寺院，很寂靜、平靜的地方，但是我們世間工作的人，在世俗的人呢，就上班哪！上班的時候很忙、很累、很煩惱，就回到家裏也是，也有一大堆問題，要照顧小孩啊，要奉養父母啊…一大堆！”這，我也可以承認啦！(大衆笑)但是你們也知道哦，我也很想知道所謂「人世間的滋味兒」，「出離輪回」嘛，出離這個人世間，也要先嘗嘗滋味兒啊！
熱騰騰的法，就在生活當中，也就是說在我們生活經驗中，所謂的佛法，不只是用耳朵去聽，還要用眼睛去看，用心去感受，你就可以經驗到：真正熱騰騰、活生生的那個法，就在生活當中，人世間當中。所以，修行，就在你們的手中，用不用就看你們自己啊！(大衆笑) 很多時候，我們體會或者了解佛法，並不只是用耳朵去聽聞而已，你直接的經驗，譬如說眼睛看到的，都在告訴你佛法。就好像釋迦牟尼佛，當時他走出了這個王宮，在四個方向，他看到的生、老、病、死這些景象，並沒有人在旁邊解釋、分析說，這就是生老病死，而是他直接的經驗，你直接能夠體會的東西，就是佛法！
大家都要知道：生活上、工作上，都是可以修行的啊！譬如說你在一個公司裏面，你發明的産品，雖然是用來賣的，但是當你在設計或者販賣的時候，就可以有供養人群、布施社會的心。就是說，質量讓它好一點，對社會有奉獻與幫助，這就是真正的菩薩行，真正的一個布施啊！布施的這種動機跟行爲都有了，就像我剛剛說的，「修行在你手裏」，就在你的工作裏，只是你用不用而已。 布施不一定要給一個東西，佛陀已經圓滿布施波羅蜜，但是世界上還有很多窮人啊，他怎麼就圓滿布施波羅蜜的？我覺得重點在「完全布施」的這種心，佛陀在學道、修道的時候，已經完全布施了，他把未來完全布施給衆生，因爲他的未來是無量的，世間衆生是無量的，所以他的布施也是無量的，他這無量的布施給無量的衆生，剛剛好。(大衆笑、鼓掌)不管是要賣、還是要給，有沒有布施心，感覺就完全不同，沒有布施心，明明是給人，感覺也像是用賣的。
■ 用發願，爲一天揭開序幕
所以，布施，發心是很重要。提到發心跟布施，我們每天的生活，最好也從發願開始。就是早上一起來，心中憶念著皈依叁寶的心，發願自己一定要做利益他人的事情，不做傷害別人的事情！有了這樣的發心，這一整天，就會成爲修行的一天，慈善、美好、熱呼呼的一天。
另外一個呢，是工作的發心，我們一進到工作的地方或者公司，開始做事情之前，要發願希望這份工作能帶給他人快樂或者幫助，有了這樣的發心與動機去工作，産品也會因此質量提升。 用好的發心與動機，把工作的質量提高，就跟自己將修行的質量提高一樣。
還有一個，是對家庭的發心，譬如說自己有了孩子，就要發心把這個孩子教育成能夠利益衆生，對世界沒有傷害，這樣的話，養孩子也是修行啊！
然後呢，就是感情的發心，對父母的感情也好，對伴侶的感情也好，要發心讓這份對他(她)的關愛、感情，能夠遍滿，要互相珍惜，然後擴大這種珍惜的心到所有有情衆生身上。譬如太太很有慈悲心，她就會感動她的老公，那位老公到花園倒水澆花，也會覺得很溫馨啦！(大衆大笑) 讓每一天，都成爲慈善、有意義的一天。就是這樣。
《如何在生活與工作中修行》全文閱讀結束。