不知我們華嚴弟子怎樣才爲開悟？外傳：蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆，又怎麼認定呢？

　　答：那假如剛才那個了解以後就叫開悟，那我們華嚴每一個人都開悟了。

　　外傳蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆，又怎麼認定呢？那要去問蕭平實才知道不是問我。假如你認爲要怎麼樣才算開悟，像前面講的，了解以後就算開悟的話那也算。

　　我們這個地方是這樣講，開悟跟明心見性有一些是叫做相似開悟、相似明心見性，就像前面所講的那種情況，那是「相似境界」。譬如說境界在一公裏遠的地方，你現在走了一百公尺，就可以叫做相似境界，因爲你有走就有進步嘛！有一百公尺嘛！那你說沒有成就嗎？他也有成就，成就一百公尺嘛！所以我們說「成就不等于解脫」。

　　悟有淺深，你的開悟是悟到一百的，還是悟到五十的不一定啊！有沒有悟到一公裏，那就要看蕭平實先生怎麼樣給他的弟子做定義，我們沒有這樣定義。明心見性也是一樣，有人是把它分開來，有明心不見性的，有見性不明心的，有明心又見性的。像這個都是他們自己的噪聲在做定義，我們不做這樣的區別。

　　明心跟見性，一樣不一樣？你留意一下，「心」是名詞、「性」是動詞；「性」是心生叫做性，「心」是未生之前的本來面目，所以叫心，那你說明心還是見性兩個一樣不一樣呢？有的認爲一樣，有的人認爲不一樣，那這個就每一人所講的了，我想這個部份我們不必去強求。

　　你依止蕭平實的指導，那你就跟他學，學到真解脫了生死出叁界，至于他的開悟是權說還是實說，我也不知道，他到底是怎麼定義開悟跟明心見性，這我們不知道。這個名詞在現在這個時代裏，每個人都有每個人的見解，他從他的見解去做定義給他的弟子們，或者學生們去做這樣的規範，那是他的教學法。

　　那麼教學法有方便，有時候爲了鼓勵弟子們說你開悟了，那個開悟也是方便。這個人可能身心殘破意志不堅，爲了鼓勵他，多說幾次他開悟，那也不爲過，可是這只是鼓勵的話。就像我們在叫很多人菩薩，「老菩薩你真是個大菩薩」。我看他恐怕不是菩薩，那只是一個贊美詞，你不要把它當真。「唉唷！人家叫我菩薩，你看看我現在已經是菩薩了！」我看你不要輪回就好了，所以這個裏面情境不同。

　　那麼蕭平實那邊的事要問蕭平實，我們不要從這邊去做批判，對他過度的贊美之詞，可能會誤導大衆，對他嚴厲的批判，可能對他不公平，我對他也不了解，不宜在這個地方做批判。