藏傳佛教中湧現出的曆代高僧大德，無一不是爲了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法披肝瀝膽光前裕後，樹立起一座座昭彰顯著的裏程碑。在層出不窮的無數持教大德中，噶瑪喬美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，爲如今的修行者樹立了一個鮮明的楷模。並將甯瑪噶舉兩大宗派的法源彙融成一支，創立內多噶舉派，成了這一派系的開山祖師。從此，聲譽威震四海，名揚天下。

　　喬美仁波切約于公元十七世紀(具體生卒時間、地點不詳)出生在一個普通的牧民家庭裏，父親名爲班瑪旺紮，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由于前世的宿緣善根，從小就對叁寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣。小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去迹。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

　　六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由于天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論謄寫典籍。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。

　　與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上，精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足迹，曆盡風風雨雨，爲修法所付出的努力和經曆的艱難困苦，實非我們常人所能想象的。

　　二十歲那一年，在被公認爲阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了“蘭結即約”修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、甯瑪派的諸多教言及竅訣，盡管如此，但大部分時間仍然用于觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不爲外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經忏，超度亡靈，隨緣度化衆生，攝受有緣弟子。

　　高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請喬美仁波切慈悲加持消除這場災難，他親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險。而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此喬美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

　　到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也爲部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟衆中獲得共同、殊勝成就的人，爲數不鮮。與此同時也著書立傳，爲後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最爲廣泛弘傳的是《極樂願文》，文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量衆生依此趨向解脫的彼岸。

　　喬美仁波切圓滿人間的事業後，不舍肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

　　他真正實踐了受持證法，爲佛教作了卓越的貢獻，實爲我們這些後學效仿的典範。