..續本文上一頁染、清潔柔軟、無與倫比的衣物(浴巾)擦拭他們的身體。

　　叁、妙衣：擦拭完畢以後，對于出家裝束的佛菩薩，供上袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣；對身著在家裝束的尊衆，獻上色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。

　　亦以細柔服，最勝莊嚴物，

　　莊嚴普賢尊，文殊觀自在。

　　四、飾品：以成百上好的冠冕等裝飾品莊嚴現見真谛而成爲聖者的普賢菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等根據所化衆生的根基而持在家相的諸位大菩薩。

　　香遍叁千界，妙香塗敷彼，

　　猶如純煉金，發光諸佛身。

　　五、妙香：《俱舍論》中雲：“四大部洲與日月，須彌山王及欲天，梵天世界一千數，許爲小千之世界，彼之千數承許爲，二千中千之世間，彼之千數叁千界。”在這樣的所有叁千世界等無量刹土中恒時飄散著陣陣的芳香，遍及各處，以如此殊勝的妙香塗敷宛如純金般熠熠發光的佛身。

　　于諸勝供處，供以香蓮花，

　　曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。

　　六、美花：在堪爲殊勝福田的一切佛像等前供上令人感到惬意、香味沁人肺腑的曼陀羅、蓮花以及青蓮花等所有天花，還有用這些美花及珍寶等精心穿成五顔六色悅意的花鬘、寶鬘。

　　亦獻最勝香，香溢結香雲。

　　複獻諸神馐，種種妙飲食。

　　七、香雲：殊勝合意的妙香洋溢各方，結成香雲，旋繞遍布空中，這些也都供養佛菩薩。

　　八、神馐：又敬獻上白糖、核桃汁等花樣繁多、味道鮮美的神馐。

　　亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。

　　香敷地面上，散布悅意花。

　　九、寶燈：井然有序排列著的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，這些也供養諸佛菩薩。

　　十、地面：香水塗敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此作供養。

　　廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，

　　嚴空無量飾，亦獻大悲主。

　　十一、宮殿：具有莊嚴等功德的無量宮殿，傳頌著天子天女們所吟唱的悅耳動聽的贊歌，各種珍珠寶珠串懸垂的飾品將寶幢等嚴飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍布虛空界，成爲虛空莊嚴的這些裝飾品也都供獻給大慈大悲的諸位尊主。

　　金柄撐寶傘，周邊綴美飾，

　　形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。

　　十二、寶傘：周圍有珍珠等飾品嚴飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也恒時供養一切如來。

　　子四、發願供養：

　　別此亦獻供，悅耳美歌樂，

　　願息有情苦，樂雲常住留。

　　唯願珍寶花，如雨續降淋，

　　一切妙法寶，靈塔佛身前。

　　除了上述這些供品以外，也願伴隨更爲殊勝動聽的樂聲妙音、具有息滅有情痛苦、帶來安樂這種特殊能力的所有祥雲也能長久住留。願在教法、證法及其所依經函等一切法寶及所有佛塔、佛像等前，連續不斷地降下珍寶花等妙雨。

　　子五、無上供養：

　　猶如妙吉祥，昔日供諸佛，

　　吾亦如是供，如來諸佛子。

　　如同文殊菩薩等諸位大菩薩曾于十方諸佛前作供養的方式一樣，我也如是這般供養一切如來怙主及佛子。如《寶箧經》中雲：“多種鮮花花華蓋，以及五彩缤紛花，鋪遍形態各異花，供大尊主彼等佛。”

　　子六、贊歎供養：

　　我以海潮音，贊佛功德海，

　　願妙贊歌雲，飄臨彼等前。

　　我以無量無邊的一切贊歌海潮贊頌諸佛菩薩功德的大海，願美妙動聽的贊歌雲朵一定飄蕩到功德海——諸佛菩薩面前。

　　辛二、頂禮：

　　化身微塵數，匍匐我頂禮，

　　叁世一切佛，正法最勝僧，

　　敬禮佛靈塔，菩提心根本，

　　亦禮戒勝者，堪布阿阇黎。

　　在過去、現在、未來叁時一切佛陀、正法與勝會僧衆前，我以所有刹土諸微塵數的身體匍匐頂禮，同時我也頂禮一切作爲生起菩提心的根本佛像與大乘法藏等，還要敬禮能生起或修行或宣講菩提心的一切處所以及佛塔、傳法的堪布阿阇黎、孜孜不倦行解脫之事的殊勝禁行者。

　　辛叁(皈依)分二：一、總義；二、論義。

　　壬一(總義)分二：一、抉擇皈依；二、隨皈依而行持。

　　子一(抉擇皈依)分叁：一、本體；二、分類；叁、各自之自性。

　　醜一、本體：

　　爲了遣除恐怖而依止皈依處。

　　醜二、分類：

　　皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分爲大乘皈依與小乘皈依兩種。

　　醜叁、各自之自性：

　　世間皈依：爲了擺脫某些恐懼而皈依世間的天神等，這並不是殊勝的皈依。《勝幢經》中雲：“處于畏懼恐怖地，多數依止山森林，寺院樹木及佛塔，彼非主要皈依處，依止彼等皈依處，不能解脫大痛苦。”

　　出世間皈依(有小乘皈依與大乘皈依)：其中爲了自己脫離輪回的痛苦，在有生之年皈依叁寶，這是小乘的皈依。以大悲心引發，爲一切有情脫離痛苦，而欲求自己獲得佛果，時間直至菩提果之間，這是大乘的叁皈依。

　　子二、隨皈依而行持：

　　經中雲：“皈依佛寶者，彼爲真居士，何時不皈依，其他諸天神。皈依正法者，遠離損害心。皈依僧衆者，不交外道徒。”首先在上師面前受皈依戒以後，依照經中所說于一切時分中誠心依賴叁寶，心懷恭敬之情精進供養，不害任何有情，不交往惡友等等。我們要依靠這種方式避免失毀皈依戒。一旦不慎失毀，就要通過再次受戒等途徑來斷除罪業，增上功德。

　　壬二、論義：

　　乃至菩提果，皈依諸佛陀，

　　亦依正法寶，菩薩諸聖衆。

　　在沒有證得菩提果之前的時間裏，在一切佛陀、正法與菩薩僧衆的對境前以誠心誠意說“我依止佛法僧，願得以庇護”的方式而皈依。

　　辛四(忏罪)分二：一、總義；二、論義。

　　壬一(總義)分叁：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；叁、淨法加行正行後行。

　　子一、所淨罪業之六門：

　　所淨罪業的途徑有時間、因、門、加行、對境與形相六種。

　　子二(能淨四對治力)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。

　　醜一、厭患對治力：

　　見到過患後追悔莫及，如同飲毒者見到後果一般，這就是厭患對治力。

　　醜二、所依對治力：

　　依止能擺脫罪業的方法，如依止藥物一般，這叫做所依對治力。

　　醜叁、現行對治力：

　　奉行善法，如同服藥一樣，這是現行對治力。

　　醜四、返回對治力：

　　從今以後縱遇命難也不造罪，如同以後不再服毒一樣，此爲返回對治力。

　　我們必須要具足以上四種對治力，如果具足了這四種對治力，那麼必定能淨除罪業。四對治力的數量是確定的，《宣說四法經》中雲：“彌勒，菩薩若具四法則清淨一切所造所積之罪業。何爲四法？即厭患對治、依止菩提心(所依對治)、現行對治、返回對治。”

　　子叁、淨法加行正行後行：

　　加行皈依發心，正行以具足四對治力的方式念誦忏悔文、觀修罪業清淨，後行觀想依靠忏悔對境的加持而淨除一切罪業、作回向等，這是諸位上師的竅訣。

　　壬二(論義)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；叁、現行對治力；四、返回對治力。

　　子一(厭患對治力)分二：一、總說忏悔罪業之方式；二、依殊勝對境而忏悔特殊罪業之方式。

　　醜一、總說忏悔罪業之方式：

　　我于十方佛，及具菩提心，

　　大悲諸聖衆，合掌如是白：

　　無始輪回起，此世或他生，

　　無知犯諸罪，或勸他作惡，

　　或因癡所牽，隨喜彼所爲，

　　見此罪過已，對佛誠忏悔。

　　在忏悔的對境——安住各方所有大慈大悲的圓滿正等覺佛陀及菩薩尊主前，自己身體合掌，口中如是呈白：從無始時流轉輪回直到今世，或者在以往生生世世中，我因爲不知曉罪業的過患，自己作惡或者唆使別人造罪，再者，由于自己被愚癡迷惑所牽引，欣然隨喜他人爲非作歹，察覺所犯下的這些罪過以後，我誠心誠意在一切怙主面前不覆不藏發露忏悔。

　　醜二、依殊勝對境而忏悔特殊罪業之方式：

　　惑催身語意，于叁寶父母，

　　師長或余人，造作諸傷害。

　　因昔犯衆過，今成有罪人，

　　一切難恕罪，佛前悉忏悔。

　　我因爲煩惱的驅使，身語意對叁寶、父母、堪布阿阇黎及其他任何對境進行的所有加害理當忏悔。總之，由于犯了貪欲等許許多多罪過，如今已成了惡貫滿盈、罪大惡極的我對于自己所造的難以寬恕的所有罪業在導師諸佛前忏悔。

　　子二(所依對治力)分叁：一、皈依原因；二、所皈依之對境；叁、如何皈依。

　　醜一(皈依原因)分二：一、略說；二、廣說。

　　寅一、略說：

　　罪業未淨前，吾身或先亡，

　　雲何脫此罪，故祈速救護！

　　爲什麼要精勤忏悔呢？在罪業還沒有得以清淨之前，我很有可能會先死去，倘若如此，就會墮落到惡趣當中，到那時如何能擺脫這些罪業呢？因此祈求迅速得以救護！

　　寅二(廣說)分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心；二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。

　　卯一(思維疾速死亡而生起皈依之心)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　一、略說：

　　死神不足信，不待罪淨否，

　　無論病未病，壽暫不可恃。

　　這麼急迫皈依到底是什麼原因呢？不可信賴的這個死亡不會等到你罪業清淨與否，也不會照顧你事情完沒完成，不管你生病還是沒有生病，都不能保證不會突然氣絕身亡，壽命實在是不可靠。

　　因吾不了知，死時舍一切，

　　故爲親與仇，造種種罪業。

　　人在死亡的時候必然要抛下親友怨敵等一切的一切，只剩下自己孤孤單單，可是我由于沒有認識到這一點而爲利親害怨造下了各種罪業。

　　二、廣說：

　　仇敵化虛無，諸親亦煙滅，

　　吾身必死亡，一切終歸無。

　　依之造罪的怨敵們如今已經不複存在，親友們也已杳無蹤影，我也不會例外，終究難免一死，有情與受用一切的一切最終都將化爲烏有，爲了這一切而造罪實在是無有意義。

　　人生如夢幻，無論何事物，

　　受已成念境，往事不複見。

　　假設有人心裏認爲：使親友們歡欣喜悅等快樂以後也會跟隨著我們，所以有實在的意義。

　　實際上這樣的快樂等何事何物、現在所有的受用等一切的一切…

《入行論釋·善說海 第二品 忏悔罪業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…