隨念恩德之頂禮

　　乙叁、(隨念恩德之頂禮)：

　　瞿昙大聖主，憐愍說正法，

　　悉斷一切見，我今稽首禮！

　　(原譯：瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮！)

　　(衆生)怙主(釋迦牟尼佛)敷演正法之因，不是爲了求得名聞利養等等的回報，而是以極其清淨的先見之智，以及無緣大慈大悲之心，爲了令其斷除一切顛倒邊執惡見的需要，而攝受一切衆生，宣說般若波羅密多緣起離戲寂滅之正法的。

　　(我龍樹)以感恩戴德之心，向無等本師釋迦獅子表示真誠的敬禮！

　　(此段落爲了便于理解，其先後順序稍作調整)所謂正法中的“正”，是指不住于二邊的遍知妙智之同類因，以及究竟斷證之正因。所謂“法”，是指賢善或者護持圓滿二利之力；也可以這樣解釋，所謂“正”，是指諸聖者。所謂“法”，是指救脫于輪涅有寂之險隘；還可以這樣解釋，所謂“正”，是指爲聖者所稱歎。所謂“法”，是指從執著邊見之險崖處獲得救護。

　　所謂“瞿昙(喬達摩的另一種音譯。意爲最勝，古印度一氏族名。釋迦牟尼佛即出生于此族，故經書中常稱其爲“瞿昙”。瞿昙也是古印度傳說中一位仙人的名稱)”，是因爲(世尊)出生于瞿昙大仙人種姓，所以冠以(“瞿昙”)之美稱。

　　甲叁(末義)：

　　這裏的末義，也即爲論著撰寫圓滿所作之跋。

　　歸屬大乘對法之義，闡揚勝義真如法性，開顯(聖)般若波羅密多之理的《中觀根本慧論》，乃爲擁有不可掠奪之智慧與悲心，開演如來無上大乘之理，成就極喜地之果位，前往極樂刹土，于“極淨光世界”成佛，號“智源光如來”之聖者大阿阇黎——龍樹菩薩圓滿撰著完畢。

　　奉擁有殊勝自在妙智之具德大國王赤松德贊之聖诏，印度中觀大論師，堪布[法師]雜加納嘎巴達(益西娘波(即智藏論師。約在七、八世紀時，古印度一佛學家名，著中觀二谛論，持自續派中觀見))，與主校比丘焦若·魯堅贊(八世紀中，藏王赤松德贊時青年叁譯師之一。譯有《解深密經大疏》四十卷、《了義中觀》、《般若要義》和《抉擇諸法關樞》等經籍)譯師共同翻譯、校勘並訂正。

　　該論共二十七品，四百四十九偈，共計一卷半。

　　之後，于克什米爾慧美繼鴻城[妙臂城]中心的仁親衛寺[藏寶寺]內，克什米爾堪布——大智者哈薩瑪德(夏波洛珠)，與西藏譯師巴擦尼瑪紮[日稱]，于(克什米爾)國王帕巴拉[聖天國王]年間，根據與克什米爾版本相符之《顯句論》，再次進行修訂。

　　隨後，于拉薩大昭寺殿內，印度堪布嘎那嘎瓦馬色及國卡[金铠]與譯師(巴擦尼瑪紮)，(依照東西方各類版本)再次進行大校。

　　印藏聖賢所宣義，智者輕易而傳引，

　　以上師語爲莊嚴，趨入聖者密意境。

　　遵循前輩無垢之傳統，以宣無謬殊勝善妙語，

　　爲證絢爛清淨大光明，故當趨入而獲聰睿智。

　　願此善令無緣法藏道，廣弘十方滅除有無邊，

　　論妙理者普獲具德智，發出實相獅子之吼聲。

　　根據雪域中部之語獅子，了義大全知麥彭將揚南加加措親書之筆記，承蒙前嘎托寺加衮思德仁波切提供謄寫順緣，並賜寫前後頌詞。然因其余志未了而匆匆辭世，故令校正等不甚周密。

　　十五勝生周之丙寅年(1926年)，于協親寂地勝樂吉祥增善寺，由協親結美白瑪南加，與自在演說教理之(成就者)——堪仁波切根桑華丹對照頌詞注釋反複校對，並最終定稿。

　　願以此善根能圓滿文殊怙主金剛持師徒之心願，並成爲正法與衆生獲得廣大利益之因。

　　二零零四年四月初八譯竟于

　　衆生怙主法王如意寶晉美彭措之顯密

　　正法道場——色達喇榮五明佛學院