二十六、觀十二因緣品
丁二十六、(觀十二因緣品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、(經部關聯)：
佛陀雲：“以緣起無生，故爲緣起”等宣說了無有十二緣起的道理。
戊二、(品關聯)：
(關于品關聯的注釋，有以下幾種觀點)：
按照《無畏論》與《佛護論》兩大論著的解釋，本品的品關聯應爲：
如果對方提出：既然你已經將趨入大乘勝義之法門宣說完畢，那麼現在就應該闡述趨入小乘論典的勝義法門了吧！
本品的內容，即爲針對以上說法的答複。
按照清辯論師在《般若燈論》中的解釋，本品的品關聯應爲：
如果對方提出：既然你們在前面已經講過，任何人也沒有宣說過一句法，這裏(指經部關聯)又說佛宣講了緣起之理，這種(前後矛盾的說法)，難道(對你們的立論)不會有所危害嗎？
(本品的內容是爲了說明，我們並沒有否認現象，)而只是否認了“諸法以本體而存在”的觀點。
按照月稱菩薩的解釋，本品的品關聯應爲：
如果對方提出：所謂“緣起”的含義，究竟是怎麼一回事呢？
本品的內容，就是爲了介紹緣起的含義。
我們在這裏，卻將本品的品關聯解釋爲：
如果對方提出：依照你們的說法：“是故經中說，若見因緣法，則爲能見苦，亦見集滅道。”那麼輪回和涅槃，不就分別成了順應或者違背緣起法則的法了嗎？既然輪涅無二，那麼輪回和涅槃的兩種現象又作何解釋呢？既然有寂無二，那麼世俗名言又怎麼會還滅呢？
本品的內容，就是爲了宣說無而顯現的緣起，或者是爲了闡明“乃因真如法性而現見四谛”的觀點。
此品分叁：一、宣說緣起之理；二、行與非行之差別；叁、闡釋破十二有支之次第。
己一、(宣說緣起之理)：
衆生癡所覆，爲後起叁行，
以起是行故，隨行入六趣。
尚未證悟真實義的(衆生)，因內心被無明愚癡所遮覆，爲後世而造作福業、非福業以及不動業叁種行蘊。因爲是以叁門而行的緣故，從而使諸業成爲轉生六道或者五趣衆生之因。
隨諸行因緣，識受六道身；
依靠諸識故，而成于名色。
(原譯：以諸行因緣，識受六道身。以有識著故，增長于名色。)
諸行的果法，也即作爲輪回種子的識，是因隨順諸行，而受身(六道)成爲天人等衆生之識的。在諸識形成之後，依靠諸識又形成了受、想、行、識四名蘊(受、想、行、識四者集聚成蘊，即意身。謂身心兩分中之屬于心之一分者)，以及凝酪(胎藏五位之第一位或結胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯羅藍位)、膜疱等色蘊。
《顯句論》雲：“此等諸法，皆如色法與影像之理。若最終死亡之諸蘊毀滅，則僅于第一刹那，即如同秤杆(兩端)之高低般形成所生之諸蘊，且隨業力趨往之方向而受生。是故，于母胎中識蘊悶絕之時，識蘊之果法——名色亦由此而生……。”
依靠名色故，因而生六入；
依靠六入故，而生于六觸。
(原譯：名色增長故，因而生六入；其中後兩句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)
同樣，一旦名色形成，其果法眼根等六處[入]也隨之而産生。依靠六處而與六境[塵]和合，又繼而産生了(六)觸。
依眼根色法，作意而生觸；
是故依名色(此處的名色概念，與《俱舍論》中所講的十二有支之一的名色概念略有不同，望斟酌)，而生于識(此處的識，不同于《俱舍論》中所講的十二有支之一的識，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識的識)處。
(此偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)
觸究竟是怎樣産生的呢？以眼根爲增上緣，以色法爲所緣緣，以作意爲等無間緣，並依靠受等遍行(隨同心及其他一切心所生起的心所法，包括受、想、思、觸等)而産生了所謂“觸”。
那麼，什麼又叫做觸呢？
也就是說，觸的等無間緣爲作意，也即四名蘊。而眼根和外境色法，也就是(前面所說的)第一種(增上)緣，與第二種(所緣)緣，則屬于色蘊的範疇，依靠這叁者，從而産生眼識。
情塵以及識，叁者之和合，
彼者即生觸，由觸而生受。
以受生渴愛，因受生愛故。
(原譯：情塵識和合，以生于六觸；因于六觸故，即生于叁受。以因叁受故，而生于渴愛。)
其[觸]本體是由眼根[情]、色法[塵]以及眼識叁者和合，而判斷出外境的悅意、不悅以及中庸(的心所)，就稱之爲眼觸。
以判斷外境的觸，就會因悅意外境而産生快樂等諸受。其余的觸、受[指耳、鼻、舌、身識，以及由耳識等所産生的樂受等等]也與此相同。
如果産生樂受，就會生起不離開樂受的渴愛；如果産生苦受，就會生起要脫離痛苦的渴愛；如果生起等舍，就會産生令其不退失的渴愛。這樣以受爲緣就産生了愛，因爲以對外境的不同感受，可以産生相應之愛的緣故。
因愛有四取，因取故有有。
一旦産生愛，就會以愛爲緣而産生取。究竟有哪些取呢？所謂取，就是指欲取、見取、戒禁取與我語取四者。取就是由此而形成的。
一旦有了取，就會因爲取而使業具有能力，取受者也就會流轉于叁有，“有”也就由此而形成了。
若取者不取，則解脫無有。
如果能以妙觀察智而不依存于取受，則叁有的本體也就不會産生。所以，一旦不存在取受，則就成爲了解脫者，叁有也就不存在了。
從有生五蘊，從有而有生。
(原譯：從有而有生。其中第一句在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)
所謂叁有，也即以叁門所作之業，是五蘊之因法。因由此而産生未來五蘊的緣故，所以是以果法(五蘊)而安立因法(叁有)之名的。身語所作之業屬于色蘊，而意業則爲其他四蘊。此處的有，也就是指業的有。因爲將來會成立生有，(故未來五蘊也就必然成立，)所以是以果法而安立因法之名的。
從生有老死，從老死故有，
憂愁及哀號，痛苦與不悅，
以及諸迷亂。
(原譯：從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。其中部分內容在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)
叁有之業因愛受而增盛，從而産生了來世的生，由生就會導致老死、憂愁、哀號、痛苦、不悅以及迷亂的出現。此處的“老”，是指五蘊的成熟；“死”是指五蘊的壞滅。
遠離歡喜或者死亡之時，因爲具有貪欲煩惱，就會産生內心的苦惱、哀愁，以及由哀愁所引發的口中之哀號，因身體或五根遭受傷害而導致的痛苦，因內心遭受重創而導致的不悅，以及因痛苦與不悅而産生的身心迷亂。
如是等諸事，皆從生而有。
是故大苦陰，但以因緣生。
(原譯：如是等諸事，皆從生而有。但以是因緣，而集大苦陰。)
因爲這一切，都是由生而引發的，所以諸多痛苦憂傷聚集的大苦蘊，是遠離我與我所，或者可以說是空性的，這一切都僅僅是依靠因緣而産生的。也可以說，所謂苦蘊，也就是“不夾雜歡樂”的意思。
己二、(行與非行之差別)：
生死根即行，諸智者不爲，
愚者即行者，智非見性故。
(原譯：是謂爲生死，諸行之根本。無明者所造，智者所不爲。)
(十二緣起的)還滅：因爲，作爲生死輪回的識等之後十有支根本的，即爲諸行。因此，證悟真如法性的聖者，就不會再造作引業。按照前譯文，本偈頌應爲：“智者不造作，輪回根本行。”
生死輪回的根源，也就是諸行。所以，無有智慧的凡夫就是諸行的造作者。而作爲智者，是不會造作諸行的，因爲他們已經通達真如實相的緣故。
以無明滅故，諸行則不生。
(原譯：以是事滅故，是事則不生。)
如果對方提出：爲什麼(智者)不會造作諸行呢？
因爲(輪回)不能直接滅除，而需要連根拔除的緣故。也就是說，如果消滅了無明，諸行也就不可能産生。
己叁、(闡釋破十二有支之次第)：
若欲滅無明，以智修法性。
前前若能滅，後後則不生。
(該偈頌在鸠摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。)
消除無明的方法，是以緣起妙觀察智而修持真如法性。作爲因法的無明等一旦能被消滅，則其果法也即後面的有支也就不會再次出現了。
但是苦陰聚，如是而正滅。
這樣一來，因輪回苦蘊不會再産生的緣故，所以也就被徹底消滅了。
《中觀根本慧論》之第二十六觀十二因緣品釋終