無住生心的剖析

梁乃崇教授

日常生活中的起心動念有兩種狀況，若不是無住，那就一定是有住了。而要判斷我們的心是不是無住是不容易的，因爲我們全部都在有住，如果哪一天體會到了無住的狀態，有了無住生心的經驗時，你就會判別了；不然就都是在有住的狀態下，而在有住的狀態下想要辨別「我的心是有住？還是無住？」那根本是不可能的！唯有在能體會什麼是無住生心時，要分辨「有住」與「無住」就又變得不難了。

那麼大家也許會問：「有住生心是不是也是從本明生出來的？」沒錯，是從本明生出來的，但是你已經忘掉本明這一段了。當我們做到無住的時候是什麼情況呢？就是恢複了本明，然後從本明直接生出來，這一生出來就是無住！大家或許又會問：「譬如從『本明』生出『唯物的假設』，這第一段是無住生心；然後由唯物的假設生出『唯物論』，再從『唯物論』生出賺錢之心，這是第二段，則是有住生心了，那麼這賺錢之心，到底是算有住還是無住？」

當第一段(本明生出假設)做到無住生心時，其生出的假設是可以變動的，雖然第二段(賺錢之心)在程序上是有住，但是只要第一段源頭是無住的，而且你也清楚明白的、沒有忘失無住這一段，這樣仍然可以算是無住。這樣的無住雖然在後續的程序上是有住的，但是這後續的有住方式不會鎖定在某一個假設或立場上。因爲從無住那裏生出來的假設或立場是很容易變動的，所以從假設和立場再生出來的唯物論、唯心論、心物合一論……等也可以千變萬化的；而再由這些理論生出來要賺錢的心，當然也是可以變動的，譬如金錢的定義是什麼？如果在第一段就是有住的話，那麼金錢就是一張紙；但是如果第一段是無住，那麼金錢就不會只是一張紙，會有別的成份，所以雖然第二段的過程是有住的，但是結果不同。

無住生心的狀態就是這麼豐富、這麼有彈性，也可以說變成不穩定的狀態，但也可以說很穩定，它是既穩定又不穩定的狀態，它好像很明確但是又很模糊……會呈現出「佛法，即非佛法，是名佛法」、「莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」《金剛經》的「是名……」的狀態。——以上就是無住生心的剖析。

資料整理-憶玫、滿妹