「愛見大悲」及愛的四個層次

梁乃崇教授

　　我們佛教對于「愛」這個字很困惑，不敢用，經常把它歸爲不好的；而把「悲」這個字歸爲好的。《維摩诘經》〈文殊師利問疾品〉中講的「大悲」和所謂的「大愛」是一樣的東西，事實上用「大愛」來表示還比較貼切、比較恰當；可是佛教碰到「愛」這個字就不敢用，都改用「悲」字。這是佛教界人士的心理障礙，也是修行上的障礙。當一個人有了這樣的障礙存在，就表示他本身是被捆綁的，他的心靈一碰到愛的概念、或心情時，他的心是被捆綁的、不自由的。佛經裏到處都呈現這個問題。當然我不知道，在原始的梵文經典裏是否有這個問題？是不是經過翻譯以後才出現這個問題的﹖這一點我不是很清楚，或許在梵文那個階段就已經有這個問題存在了，只是問題還沒這麼嚴重；不過等到翻譯成中文後，這個問題就更嚴重、更強化了。

　　我要補充說明的是：可以把「愛見大悲」改成「愛見之愛」，愛見的意思是有愛的見解，所以「愛見之愛」就是有愛的見解的愛。

　　現在就從「凡夫所了解的愛是什麼」這個地方開始講起，凡夫對愛的見解如下：愛與恨可以互相轉換的；愛與恨是有對象的；而且對象是有選擇的。也就是碰到某一個對象，他可以去愛；而換成另外一個對象，他就不能愛。或者他愛某一個對象，可是這個對象不接受他，他就轉成恨了。同一個對象，可以從愛變成恨，或從恨一下子轉換成愛。這就是凡夫所懂得的愛。

　　第二層次的愛：愛和恨沒有特定的對象，可以愛所有的對象，不限定只有哪些人才能愛，哪些不能愛，而是對所有的對象都能愛。這樣子的愛，就是一般所講的「博愛」、「大愛」。這種愛，比前面的那種愛高一等。這種愛比較不會轉換成怨恨，有時還是會轉，只是沒有第一種轉得那麼快、那麼容易，但還是會轉。當然博愛還是一種見解。這第二種愛，雖然對象是不限定的，而是普遍平等的對待，但還是有分別。有什麼分別呢﹖雖然對象的選擇沒有了，但是仍有愛與被愛的分別。

　　第叁層次的愛：沒有愛和被愛的分別。愛就只是愛，沒有所謂的愛或被愛的差異了。這時，愛與恨的轉換也不存在了，因爲要有怨恨的話，一定要有分別存在，如果愛與被愛的分別不存在了，愛要轉換成恨，就轉不過來了。所以這時候的愛，純粹就是愛，連愛與被愛的分別都不存在了，這應該可以算是純粹的大愛了。因爲這時候，愛沒有內外之見了；沒有內外之見的愛，但是還是有愛，應該接近維摩诘所說的「不爲愛見所覆」的大愛了。

　　到這個層次是不是最高了﹖還不是，最高的愛是空的，真正的大愛就是大空！套《金剛經》的說法，就是「大愛即非大愛」，這樣才是完全「不爲愛見所覆」！

　　我們講了四個層次的愛，最淺的一層愛，是愛恨交換的愛；第二個層次的愛，是有愛與被愛分別的愛；第叁個層次的愛，是消除了愛與被愛的分別，成爲無分別的愛；最深層次的愛是空的，連愛這個意念、這個心都沒有的愛，沒有愛的愛，是空的。最深層次的愛，才是完全沒有愛見所覆，不然多少都有所覆，像第叁個層次的愛，還是有一點愛見。只有最後一個層次的愛，是一點點愛見都沒有。因爲超越了思惟，超越了思議，超越了意識心，才能「無見」！才沒有見解、觀念的執著與束縛！(摘錄自《維摩诘經》〈文殊問疾品〉)(滿妹整理)

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