總 論

　　叁門恭敬頂禮上師及至尊文殊菩薩！

　　深廣浩瀚智慧虛空界，遣除常斷黑暗之光芒，

　　離邊中觀璀璨之杲日，恭禮絕倫導師遍知佛。

　　無始沈臥心間叁有魔，密布有實無實束縛網，

　　能以智慧利劍斬除尊，至誠頂戴文殊智慧藏。

　　堪忍法海甚深之谛義，頂部蛇冠寶飾極顯赫，

　　發出緣起空性之轟鳴，敬禮龍樹父子傳承師。

　　中觀根本之善說，彙集衆論之精華，

　　以文殊喜勝妙智，親筆撰著之注疏。

　　此論旨爲宣說大阿阇黎聖者龍樹菩薩所造之《中觀根本智慧大論》之內容。

　　全論分叁： 一、首義；二、論義；叁、末義。

　　甲一(首義)分二：一、宣講論名；二、譯禮句。

　　乙一(宣講論名)：

　　梵文：紮加那瑪美拉芒達瑪噶噶噶

　　漢意：中觀根本慧論頌

　　若直接翻譯，則“紮加”、“那瑪”、“美拉”、“芒達瑪噶”、“噶噶”可分別翻譯爲“智慧”、“所謂”、“根本”、“中觀”、“頌”。

　　“中觀”即遠離八邊自性之意；“根本”即其後涉及中觀的諸多論典，均是以此論爲原本而衍生出來的；“頌”包涵品頌及偈頌二義，即由字數相同之詩文組合而成。“智慧”即論名，表示若能趨入聞思該論之道，則可獲得無倒證悟趨至遠離一切邊戲實相之智慧。

　　如頌雲：“智慧度無二，彼慧即善逝，修彼具義故，論道立彼名。”

　　乙二、(譯禮句)：

　　“頂禮文殊師利童子！”

　　意即頂禮宣示諸法真實勝義實相之智慧本尊文殊師利童子。

　　前譯派的譯師在翻譯此論時，爲了消除違緣，首先如此頂禮。

　　甲二(論義)分叁：一、頂禮句；二、論義正文；叁、隨念恩德之頂禮。

　　乙一、(頂禮句)：

　　不生亦不滅，不常亦不斷，

　　不一亦不異，不來亦不去。

　　在如實證達緣起性的聖者根本智慧前，諸法首先不生，究竟不滅；本性連續不斷，卻非恒常而住；既不從他處來，亦不往他處去；既非不同之異體，亦非相同之一體。

　　能說是因緣，善滅諸戲論，

　　我稽首禮佛，諸說中第一。

　　圓滿正等覺佛陀所宣說的，寂滅一切能說所說、法相(也即性相。實有叁法全具備者，爲諸法性相。如能托屋梁是柱之性相)名相等邊戲，超離心與心所、能知所知等名言，息滅生老等衆多災難之立宗，爲一切諸說之最上首。所以，作者于此首先恭敬頂禮能闡演如此甚深妙義之佛陀。

　　以此偈亦宣說了必要、關聯等四法。

　　內容：雖然某些人認爲“僅僅息滅八邊戲之無遮爲此論的內容，若以無生、無滅等具八種特點之緣起法爲此論之所诠，則該論的直接內容將成爲世俗谛。”但此論則以“緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論”作爲其所诠內容；

　　必要：依此論所闡釋的道理極易通達；

　　必要之必要：即論述寂滅之無住涅槃；

　　關聯：即必要與論典乃方便及方便生的關系。

　　乙二(論義正文)分二：一、總品關聯；二、分品關聯。

　　丙一、(總品關聯)：

　　《佛護論》與《無畏論》(《噶裏晉美》：爲一中觀論著，其作者各說不一)中的見解認爲：在全論之二十七品中，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。

　　而清辨論師則不承認最後二品爲宣說如何趨入聲聞之道。阿阇黎月稱菩薩也持相同之觀點。

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：(一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀解縛品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。)