..續本文上一頁將一件世間珍稀難得的無縫衣贈與(愛子，太子告訴母後：)“我現在先把它收藏起來，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。”母後無奈地告訴兒子：“你的父王與龍樹阿阇黎已經成就了等壽金丹術，在阿阇黎沒有圓寂之前，你父王是不會死去的。你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。”
(母後的一席話，使)具力太子生起了極大的憂傷，他抑製不住內心的失望，禁不住悲從中來、號啕大哭。母後連忙安慰道：“你用不著哭泣，(我倒有一個主意)。因爲阿阇黎是一位安住于廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會慨然施與的。(如果他圓寂，)你的父王也會因此而命終。這樣一來，你就可以穩坐王位了”。
(聽完母後的“高見”，具力太子躊躇滿志、躍躍欲試，)他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。
大聖者龍樹菩薩思索道：大悲世尊在因地時，也曾行持過布施頭顱等菩薩難行。我也應當如此追循佛陀的足迹，繼承佛陀的事業。爲了懾服魔王波旬，爲了利益後代衆生，爲了諸大佛子能生起勇氣，我應當行此布施。想到這裏，尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。
(王子喜不自禁，立刻揮起)寶劍，向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻並沒有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道：“往昔我在刈割茅草時，曾割斷過一只小蟲的脖頸，因爲這個罪過，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。”王子遵言而行，果然如願割斷了尊者的頭顱。
此時，只見殷紅的鮮血化爲了白色的乳汁，龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聩的一段自白：“我今往生極樂刹，將來亦入此身體。”
王子擔心頭顱會重新複原，便將其扔到了一由旬以外的地方。因爲龍樹菩薩已成就了金丹術，所以其法體與頭顱都化爲了頑石。(令人驚訝的是，法體與頭顱)不但沒有隨著時光的流逝而風化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來重新複合之時，(複合後的新法體)就會像龍樹菩薩住于塵世一般，對衆生具有不可估量的利益。
因爲大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時，作到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
《入中論》雲：“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”正如在得地之後，布施頭顱不但不會有痛苦，而且會生起超勝于比丘一禅等持的歡喜與大樂的說法一樣，龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就，是在佛經中已經明示，世人也是有口皆碑的。
其共同部分的示現，是在吉祥山修持長達兩百年，地道功德輾轉增上，最終獲得了共稱的七地果位。
在得到一地果位之後，即能獲得于一百個世間界中化身爲一百位祖師，並同時于一百位佛陀前化爲一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。
因爲此等功德在獲得二地果位之後，更會往上遞增。由此可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。
關于尊者的不共同示現，在《明炬論》中描述道：“大阿阇黎龍樹菩薩在獲證真如法義後，于世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離于人天之安樂，擁有超離于外道、聲聞以及緣覺的禅定與等持之安樂，也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。其身見而無厭，並具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾，前往極樂刹土，以擁有八種功德自在而住于世。”以上內容說明，龍樹菩薩此生依靠密集之道，已經現證了雙運金剛持的果位。
大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃，對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門，在以無垢理證善加辨析之後，能夠受持與弘揚准確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認的有四名意子與叁名近意子，一共爲七名主要弟子。
龍樹菩薩的四位意子分別爲：親觐文殊菩薩的釋迦莫紮、谒見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顔的瑪當嘎巴。叁位近意子分別爲：佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。
諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的，當數聖天論師。聖天論師(在一生中)撰寫了大量無有稍許錯謬之垢，如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹菩薩的意趣，撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛爲主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。
聖地印度的智者們，都心悅誠服地將被譽爲“龍樹阿阇黎父子”的龍樹菩薩與聖天論師，共稱爲一切智智的量士夫。往昔的中觀論師們，都將這兩位阿阇黎的論著，恭稱爲“母中觀”，以作爲(一切中觀見解的)究竟源泉。
關于釋迦莫紮阿阇黎，有這樣一種傳說：《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹菩薩恩准該尊者寫成的。雖然尊者的其他論著已經流失，但這位阿阇黎爲衆多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張(的事迹，必將傳送千古、流芳百世。)
所謂“那嘎博得”，也就是指龍菩提阿阇黎。他依靠龍樹菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。尊者居于吉祥山等修行處，攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。據尊者的傳記記載：在嘎當派前期，這位阿阇黎(化爲幻化身)，親自爲嘎當派的衆多大善知識，傳授了大量竅訣與教誡。
大成就者秋多吉[法金剛]曾叁番五次與(該尊者)會晤，共同商議有關金剛乘的教言。在四世班禅洛桑卻吉堅贊((1567－1662)，譯言善慧法幢。爲四世達賴和五世達賴喇嘛近圓戒師，紮什倫布、色拉、哲蚌叁寺寺主。曾與五世達賴商同在固始汗未入西藏、清軍未入北京之前，分別遣使溝通關系，爲後來格魯派幹預西藏政治創造條件。1645年，受固始汗封爲“班禅博克多”稱號；1647年，又受清順治帝封爲“金剛上師”名號。後被追認爲第四世班禅額爾德尼)爲紮什倫布寺和合塔竣工開光之時，龍菩提阿阇黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，並肩居于塔頂爲佛塔開光，還向班禅洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。該位阿阇黎還撰寫了《密集壇城儀軌》、包含《直指叁身道用》在內、超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著作。
瑪當嘎巴是將龍樹菩薩的耳傳竅訣，圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。此外，尊者還爲五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。
佛護阿阇黎出生于(印度)南方丹巴拉境內的昂巴則瓦[意即天鵝嬉戲]。趨入佛門後，尊者毅然出家並受持近圓戒。通過廢寢忘食地修學叁藏四續，終于使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。
在依止龍樹菩薩足下後，他又如饑似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。經過黾勉精勤地修習，真實修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持，最終抵達了至高無上的巅峰之位。
爲了使佛教能夠蓬勃發展，他將龍樹菩薩的甚深密意——究竟深奧的緣起之理，以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示，爲世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》，也即爲衆人所稱道的《佛護中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極爲不同凡響。包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對其贊不絕口。此外，該阿阇黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。
清辯論師則是爲了昭示甚深中觀之道，而特意化現爲龍樹菩薩之首要弟子形象的。至于這位大聖者是須菩提(也即善現。釋迦牟尼佛十大弟子之一，爲解空第一)化身的說法，已經是舉世公認、無可非議的事實。該阿阇黎爲了彰顯龍樹菩薩之善妙主張，撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著了五花八門的其他論著。
《般若燈論》的誕生，首創了中觀自續派的見解。(提出這種被認爲是不究竟見解的原因，)完全是因爲龍樹菩薩诠釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達，爲了逐步引導所調諸衆，給(彼等)提供一種領悟的手段而采用的善巧方便。(該傳記中有關馬鳴論師的內容遺缺，此處作一補充。馬鳴論師，爲古印度四大士之一。佛滅度後約六百年，生于西印度。父親獅子密是大名醫，母親名爲寶成。自幼學習婆羅門四吠陀經、四吠陀支、四吠陀節及六業等，又隨父學醫。信奉異教，精通有常之論，曾駁倒西印度佛教學者，使之該信異教以毀佛法。之後遊曆至南印度，與龍樹菩薩弟子聖天論師辯論內外之宗，終因敗負而該信佛教，爲龍樹師弟弟子，精通內學及諸異教詩韻之學，更名叁寶仆從。諸《佛本生行傳一百八贊》，以忏破佛之業；因馬解其語，故號馬鳴。另著有《醫學八支大論》、《入八之論》、《八支集要自注》等衆多著作。)
龍樹菩薩住于人間長達六百年之久，在世期間爲佛法作出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、後叁個階段，層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱頂飾的當數月稱阿阇黎。
據往昔的佛教曆史記載：在龍樹菩薩前往極樂刹土之際，曾感慨萬分地說道：“關門弟子乃月稱，終結之法說無生。”至于這位尊者[月稱菩薩]如何在佛教領域大顯身手的情形，下文將詳細地爲諸位和盤托出。
龍樹菩薩在六百年中，忠心耿耿地護持正法。據說，一旦將來其法身與頭顱重新拼合以後，尊者還將爲瞻部洲衆生的利益進一步作出貢獻。最終于極淨光世界圓證佛果，號智源光如來。
因此，希求修持菩提道次第的諸衆，應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩，嚴格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識，直至獲得雙運佛果之間，爲獲取于顯密圓滿道之定解，以教證理證，而以巨大之精進勇猛不斷地修持！
以上文字節選自雍怎意西堅贊撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。
甲申年四月初十譯于喇榮
《聖者龍樹菩薩略傳》全文閱讀結束。