天命之謂性，愛命要愛菩提心

梁乃崇教授

　　中國傳統文化裏不論是儒家、道家，甚至是中醫學裏都有許多對「性」與「命」的論述，各派說法很多。一般多把「性」歸之于形而上，「命」則視爲攸關生死。關于這一點，我們應該要重新做正確、清楚的認知與厘清。

　　大家都是愛命的，可是很可惜的是多數人都愛錯了地方，都愛在那個沒有命的地方。真正的生命在哪裏？是在菩提心這裏！這一點，《中庸》早有說明：「天命之謂性，率性之謂道。」天命之謂性，反過來說，性就是天命，也就是本質、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之謂道，順著菩提心走就是道。

　　一般人誤以爲的生命──那個從出生到死亡的過程其實是識心，並不是真正的生命。我們每個人都有的菩提心、自性、能覺才是真正的命之所在，可是外面罩了識心，被識心所遮蔽，所以祂的性質都不能發揮，發揮出來的都是識心的作用。《金剛經》裏一直重複的「ｘ即非ｘ是名ｘ」，就是要把我們所依賴的識心轉過來，轉成菩提心，就可以恢複阿耨多羅叁藐叁菩提心的性質了。我們修行，從離四相著手，就是要把識心的作用剝掉，讓菩提心的特質恢複。

　　當你能夠把菩提心啓動了、阿耨多羅叁藐叁菩提心發出來了，你的命才真的醒過來，你才能夠做真正的自己。至于那個識心運作出來的各種相，那些都不是命啊！我們投生在娑婆世界，就是會有生、有死；但是生、死不是「命」，生、死是從「命(心性、菩提心)」流現出來的，心性、菩提心才是本源。

　　所以，嚴格講起來，《金剛經》是還大家一個命！累世以來，大家在迷迷糊糊中都做了「亡命之徒」──把真正的命給丟掉了、忘失了，都愛到沒有命(被知、識心)的地方去了。

　　這也就是爲什麼佛陀苦口婆心要講《金剛經》、要講這個佛法的原因了。既然《金剛經》這麼重要，那麼是不是說我們讀了《金剛經》每個人就都活過來了？那也不一定，重點不是佛經的問題，而是你有沒有因此覺悟，讓自己的菩提心醒過來、活過來？菩提心被啓發了，你的命才醒過來，你才有真正的命。

　　《中庸》是我們中國古代的經典，早就懂這個道理了；《中庸》的說法跟佛法是完全一致的，只是用的名詞不同而已。雖然佛經裏面講的是菩提心，沒有講命；但是我們中國古書裏講的命就是菩提心。現在大家知道菩提心就是自己的命，因爲大家都很愛命，所以就應該要努力把自己的菩提心啓發出來。

　　所以說，如果運用得當，一個字或是一個詞彙，也可以成爲很好的工具，就像一把鑰匙一樣；這個字裏面所蘊含的內容，就藏在我們的心裏面，如果選對了詞彙，能夠體會那個詞彙所代表的本質意涵，就好像拿對了鑰匙，自動的，就把我們心裏相關的感知開啓出來。

　　由這裏也可以知道，中國古人尤其是寫古書那些人，他們對「命」的真正意義是懂的，只是傳不下來，傳到後來都被解錯了；後代的人只要一解到和覺性、命有關的部分，就不清不楚。事實上，如果把「命」這個地方厘清的話，中國那些古書就更容易懂、更好懂了。

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