實相離言說，還當如理思維

梁乃崇教授

　　在修行的過程中，你會有直覺，然後又有理解；理解後，又會有直覺、又會有理解──修行是直覺與理解、思惟交互發生的過程，不會單單只有直覺。

　　華藏祖師在「超度法」的說法文中就有提到：「如果衆生對于《金剛經》的偈子一時不能領悟，就將這些偈子先背誦、記憶，然後思惟；思惟以後，才有辦法觀照。」──這是過程啊！有些修行方法你不會，就先把它記起來、背起來，以後就會比較了解；你之所以能夠比較了解，是因爲你經過了思惟──那是理解的過程；到了一個程度之後，就會開始去觀照。

　　以前我們就曾問：「觀照到底是什麼呢？」觀照就是直覺、不思惟。所謂「不思惟」，並不是否定思惟、沒有思惟，而是超越了思惟。如何能夠超越思惟？是因爲行者思惟的功夫已經完成，並把思惟厘得清清楚楚；當行者超越了思惟以後，觀照便會發生。

　　行者觀照，並不是他不思惟；而是他太精通思惟，進而超越了思惟。那時候，他已經不需要思惟、不用思惟，而以觀照來明白一切。

　　華藏祖師開示錄裏的一個偈子，大家可以參考：

　　「性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便；

　　實相離言說，依文解義，還當如理思維。」

　　那麼，如果沒有曆經思惟的過程，是不是可以修出來呢？我認爲應該也有辦法修出來。但是，這樣的方式可能就沒法用語言文字無礙地表達他的修行心得，以供他人參考。因爲他在語言文字方面沒有下夠功夫，所以沒辦法把它拿來當作可用的工具。

　　一般人也是有思惟的，但思惟得不清不楚、混混沌沌。像經常有人問我問題，但我從他的問題就可以發覺他的思惟是處于混沌不清的狀態，我就要找到合適的語言，好把他帶到清楚的地方。這樣的能力是怎麼出來的呢？是靠很多人問我問題，而我從回答他們的疑惑的過程中學到的。──這也是一種思惟。(本文摘選自20070917周一共修)(莉華、憶玫、滿妹整理)

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