精進與貪有何不同？(上)

智崇上師

我們如果說某人很精進，好像就會覺得那個人很棒、很好，如果某個人很貪心，就覺得那個人很差勁；對自己的要求往往也是如此，要精進才好、不可以貪心。我們就來探討一下，「精進」與「貪」有什麼不同？

每個人對精進與貪的定義和感覺可能都不一樣，像是有些人會認爲追求的目標是好的，就叫做精進；如果追求物質、名利，就是貪。可是什麼是好的？什麼是壞的？用這樣子來定義，你會發現等于沒有定義。爲什麼呢？因爲那個目標，什麼叫做好的？什麼叫做不好的？那又是你的主觀，如果對目標的好壞，你都沒有辦法真正的鑒別，那你就沒有辦法鑒別貪心和精進。也就是說，你的答案要建立在另外的東西上面，你自己本身並不是一個可用的獨立規則，你還是要依賴其他的東西才能夠用；而被你依賴的那個基礎本身，你又沒有把它變成是可用的東西，只是一個名詞，這樣子很難用的。再者，如果說，啊！這個是壞的，所以，你愈追求當然就愈壞，當然不好；但是好、壞是自己可以定義的，那我就把這個說是好的，那不就是精進了嗎？又例如有人說，啊！合佛法的就是精進，不合佛法的就是貪；那是不是又要先探討什麼是佛法？所以，這樣的鑒別方法，你實際上也是沒有辦法用的。　　

而有一位同修，她提出自己對精進與貪的看法，她說：「貪心與精進，雖然同樣是爲一個目標努力，但是，初發心是不同的。貪心的背後是匮乏、恐懼，貪心所追求到的，感覺上不是真心要的。所以，當追求到時，會伴著匮乏感與恐懼相繼而來，會是我害怕失去。但是，真心不同，它是你心靈真心要的，每增進一分，內心會快樂一分。那是一種喜悅，不管精進多寡，當下都會是喜悅的。」這樣子的答案，則是已經建立在她內心的一個感受、體會，她的內心就可以鑒別出這個是貪心還是精進，她自己的內心就可以鑒別了，當然，這個工具只有她自己可以用，別人也不見得能用。但是，對她自己而言，現在我是在貪心？還是在做精進？這個是她可以鑒別的。所以，我們要鑒別精進和貪心有什麼不同，就是當我們面對所有事情的時候，這個方法要是我自己立刻可以用的。

我對于精進和貪心的鑒別，並不在于我追求的目標是好的還是壞的，跟這個沒有關系。就算你是好的，可能你還是在貪。比如說，修行成道，這個目標夠好了吧！但是，你在做這個修行成道的目標的時候，你可能不是精進，而是貪。那麼，貪心和精進到底要怎麼鑒別？

貪心，它是屬于識心結構上的一個産物，所以，它具有識心的特質。識心運作的時候，他一定要設定目標，然後，更重要的是，這個目標設定以後，他一定要達成這個目標，或者說，他要完成、要得到那個成果。換句話說，如果那個成果沒有達成、如果他沒有得到，他就覺得失敗。所以，他要不斷地去達成這個目標。這樣子的運作模式就是識心結構的特質，所有的識心，貪嗔癡慢妒谄曲全部都是這樣，只要屬于識心的就是。

我講的這個貪嗔癡慢妒，是粗煩惱，另外還有細煩惱，細煩惱就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，細煩惱比粗煩惱更在我們內心深處，但它們還是一樣，絕對有這個結構：定下目標要達成，沒有達成就是失敗，達成了才會滿足。他就要得，他一定要得，不斷的得，他才是進步，這樣子的追求，往往讓我們看起來就會跟精進很像。這就是我們所說的貪心的結構，其實這個結構就是識心的結構，識心的結構一定是這樣子。

那精進呢？精進就是不斷地在努力，但是，他沒有要得到，他也沒有要達成，沒有。所以，比較傾向我們的一句成語：只問耕耘不問收獲。就是不斷地努力，他這樣子努力就很開心、很滿足了！他沒有要達成什麼，也沒有要得到什麼或完成什麼，沒有，都沒有！這才是精進。差別就是在心的結構上面不一樣。

所以，你用識心來看的話，因爲識心它是有限量的，這個心是一個有限量心，他就有增加和減少，所以，他就會有得有失。失的時候，他就恐懼，也就是他覺得失敗了、失落了，嚴重的甚至還會恐懼，就是不舒服嘛！如果是增加，他就很高興，就舒服了。可是，精進呢，他的心的源頭是菩提心，這個菩提心是無量心，是沒有限量的心，在這樣子的結構裏面，他沒有所謂的增減，他只呈現，所以，他不會去要求要得到，要達成，要獲得，他沒有呀！因爲他沒有增減，有什麼好增加的？無限量！一個無窮大加上一個無窮大，還是一個無窮大。一個無窮大減掉一個無窮大，還是一個無窮大，不會變少，這個就是無限量的特質。無限量的特質就是覺性的特質，菩提心的特質，他呈現的就是菩提心的特質。所以，在精進心裏面，他就是很高興、很滿足，但是，他又是很努力的。他的很努力，沒有成果可以得，他也不在意什麼成果，他光是努力就很開心了，這個就是精進心，就是我們所謂的精進。(本文摘選自20110612連線法會)(憶玫整理)