..續本文上一頁多以後言必有失，一不小心就說錯了，一說到話的時候，就涉及到人、事、物，涉及到人我是非，不單說別人不對，會鬧意見、起矛盾，即使說別人好，也會有問題。你說他好，那意思就是我不好了，有人就會這樣想，所以我什麼也不說，我就阿彌陀佛。你敢說阿彌陀佛不好嗎？大家怎麼贊難佛陀都沒有問題，也不涉及到其他人，所以你要是聽到別人說閑話，到你這裏就戛然而止，因爲你不傳閑話。別人說張叁如何，你阿彌陀佛；說李四如何，你阿彌陀佛，鬼也對你沒有辦法，只是一句阿彌陀佛念到底，你堅持下去不說閑話，不管說誰，不管好壞，總是阿彌陀佛，讓別人說你是傻瓜好了，就是阿彌陀佛。勤勤懇懇做每一件事情，讓我做什麼，我就做什麼，不討價還價，因爲每個道場都有負責的，沒有大負責的，有二負責的，沒有二負責的，有小負責的，不可能沒人負責。如果沒人負責，那你看見有什麼事做，你就做什麼，這樣怎麼會鬧意見，沒有意見，因爲你根本就沒考慮意見的問題，怎麼會有意見，憑什麼有意見！念阿彌陀佛能有意見嗎？道場裏邊好多的矛盾，都是由于閑話引起的，所以，道場裏邊的第一條紀律，就是不可以說閑話，做執事的人、管事的人當然要說話，要給大家分配工作，要計劃工作，那個不叫閑話，那是必須要說的。人來了要做什麼，你只是阿彌陀佛，你叫什麼領導！當然要分配工作了，但是在分配工作的時候，內心仍然是阿彌陀佛，也是要鍛煉這個功夫。往往普通的信衆，念佛功夫比較好，因爲分配什麼就做什麼，但是做事的人、管事的人，有可能功夫反而不太好，因爲腦子裏面都是在計劃怎麼做、怎麼做，計劃的時候能不能念佛呢？沒有問題，所以做事的人更要多加念佛，念得時間長了以後，才能功夫成片，成了片以後，才能夠更好地領衆，因爲你那裏絕對不說別人的不好，你要嚴格把握。有一次我問一個主要的執事，他在說到大陸的情況，他說了兩句就不講了，海濤法師說：“是你看到的嗎？”那怎麼會看到，那個人在大陸做事情，他怎麼會看到，沒看到就不要講，其實看到了未必就是對的，因爲我們的眼睛經常會看錯。我經常講一個小故事，孔子的弟子給孔子送粥，走到半路的時候，天花板上掉下一個髒東西，恰好掉到碗裏了，端粥的弟子就很爲難，所以當下就把有髒的那一塊，因爲也不敢浪費，又馬上要給老師端過去，所以就把髒的那一塊，自己吃了。可是他吃這一口，正好被孔子看到了，孔子有一次就有意無意地說這件事情，這個弟子沒有去辯白，沒有說我不是那種情況，怎麼樣掉下來等，他沒吭聲。所以在道場裏邊，第二件事情，不管是別人說你不好，還是領導說你不好，不吭聲、不辯解，就讓他那麼誤會著，因爲別人之所以有誤會，還是自己業障現前，不管是什麼，別人端粥不掉下來，怎麼就你端粥時掉下來呢？要知道就是自己有業障，所以就掉到你端的那個碗裏邊了，你認了就算了，不辯解，業障就消除了，如果辯解，下次還會再發生一次，業障還是沒有消掉。道場裏邊還有一件事情需要注意，怎麼樣拿捏這個尺寸呢？就是一種技巧，如果是寺院，寺院有一句話，油瓶子倒了不用你扶，因爲各負其責，不可以越界，不該你管的，你不要管，你管了以後別人幹什麼？有一個老人家，他們一家開一個飯店，老人家從小勤勞慣了，晚上不會像小孩子那樣半夜不睡覺，所以早晨她會起得比較早。早晨起來以後，她把飯店要准備的工作都做得差不多了，小孩子起來一看都做好了，很無聊，媽媽都給做好了。我跟老人家說：“你多余，小孩子都計劃好早晨做什麼，起來晚了沒關系，他們就會快一點做，做好了就可以了。你把工作都代替了，他們起來就沒事幹了，結果這些小孩子，繼續晚睡覺。有的睡到要開店的時候，甚至給客人端飯的時候，廚師到炒菜的時候才起來，因爲勞動都被你做了，他早起來也沒事做。”老人家的子女又有了子女，她都帶著，一共帶五個，她告訴我說，累得夠嗆。我說：“你活該。”她那幾個孩子都特別孝順，跟她說：“媽媽，你跟著法師去修行吧！你住到寺廟也可以，你辛苦了一輩子了，現在你去學佛吧。給我們年輕人機會，讓我們鍛煉。”他媽就是不肯，她什麼都管，你能管得了嗎？但是她就是要管。我的意思，我們不是一個家，是一個道場，到了道場裏邊，該你管的，你去管好，把你份內的工作做好，不該你管的，你不要管。有人說：“負責掃地的那個人，他地沒有掃幹淨，難道我不應該掃嗎？”不應該掃，因爲你如果掃幹淨了，別人會認爲：“哇，這個地掃得真幹淨，是那個人做得好。”其實那個人沒做好，那麼他自己也發現不了自己的缺點，他總是不認真，因爲有人給他完成這件事情。其他的工作都是一樣的道理，而且你做多了以後，未必就能得到好評，因爲你管別人的閑事，所以閑事少管。有人說：“那幹什麼？”沒事坐下來，把你自己工作做完了以後，坐那裏念佛，或者經行念佛，就好了，就這樣。這樣的話，一個道場才能夠有條不紊地做事情，除非特殊情況，這個人有病沒來，你把他應該掃的地掃幹淨，這個可以。那也要等待領導分配下來，領導說：“某某沒來，今天你幫著掃一下。”“好，阿彌陀佛！”如果領導沒分配，你也不要去做，你做了的話，是你領導，還是他領導呢？人和人之間是很敏感的，我們有些人，熱情有余，智慧不足，經常吃力不討好，因爲這是一個大集體，另外義工要任勞任怨，負責道場的人，讓你做什麼，你就做什麼，不可能完全平均，我讓你唱歌，你會唱嗎？我讓你打法器，你就打得好嗎？有的人永遠沒有節奏感，他總是慢半拍，別人聽了都要氣死了，這樣的人不可以學法器。你說我想學，那就回你們家自己學，敲茶杯去，不要在道場裏敲法器，不可以。什麼時候敲得大家認爲純熟了，可以試一試，在人少的時候，不重要的時候，可以試一試，如果不好，不可以試。因爲法器是做莊嚴佛事時，才可以動的，平時是不可以亂動的，寺院裏的僧人學法器，也是自己先敲茶杯敲出來的，是敲桌子敲出來的，拍大腿拍出來的。也會有比較特殊的例子，有一個年輕女子懷孕了，不正常懷孕，沒有結婚，家裏邊人逼問她怎麼回事，他就賴到寺裏邊和尚的身上了，栽贓，家裏邊很生氣，等這個孩子生下來以後，就抱到寺院裏：“寺院裏的和尚，你看著辦吧！”寺院裏的和尚說：“好。”每天抱著孩子去找奶吃，沒有辦法，和尚怎麼有奶呢，沒有辦法，別人能給好眼色嗎？你修行這件事情，最敏感的事情，不會給好臉，每天陪著笑臉，低叁下四給孩子要奶，漸漸長大了，長得白白胖胖的，這個女人，她又想孩子了，因爲這是她的孩子，她自己清楚，把和尚冤枉了，就又跟家裏人說：“錯了，冤枉他們了。”讓家人再把孩子要回來，家裏邊沒辦法，那就去要吧。“好，那你們抱走吧！”也沒什麼事，像這樣的事情，有幾個人能做到，所以修行真的是不容易，我們碰到這類事，一定會不由自主去解釋，當你解釋的時候，心情已經不對了，當你解釋的時候，你已經把夢幻泡影當真了，所以真正的修行人不解釋，你說是我的就是我的吧，放下，你說要抱走，就抱走吧，沒關系，這就行了。

　　所以修行首先是在起心動念上下功夫的，修念佛法門最殊勝，因爲極其簡單，反正你說什麼，我都是阿彌陀佛，而且我心裏邊，真的是在想阿彌陀佛，這不就完了嗎？以一念代萬念，一念單提，這一念阿彌陀佛，下一念阿彌陀佛，心心念念都是阿彌陀佛，那你隨便。你說我是狗，阿彌陀佛；你說我是佛，阿彌陀佛，你說什麼我都阿彌陀佛，不就行了嗎？這樣的話，道場能不平靜嗎？工作能不做好嗎？所以我建議我們做義工的，落實修行，抱定一句阿彌陀佛念到底。有人說：“哇，這個明證法師天天就是念佛。”因爲本人真的就是念佛，沒別的本事了，我最近正在網上講「念佛叁昧」，已經快講完了，昨天講的是第叁十四講，一個星期講一次，一次講兩個鍾頭，大家想一想，一年只有差不多五十一個星期，我已經快講一年了，而且不是一個小時，一個星期兩個小時，已經講了六十八個小時了。這裏邊講，所有的法門都是念佛法門，一切法門都被念佛叁昧法門所包攝，所以念佛法門，本來就極其廣大，只要能夠聽到「念佛叁昧」這個名字，這個人就畢竟能得阿耨多羅叁藐叁菩提，所以以後我會反覆再提「念佛叁昧」這個詞，讓大家都能夠聽到，種下這個無上的善根，因此不可以小看念佛法門。一開始出家的時候，我並不會講，我剛出家，怎麼會講，念佛我也不會念，我現在講的念佛的這些內容，都是自己摸索出來的，並沒有人教我。書上講字字分明，句句分明，心念心聽這個我去實踐了，我講的分小節的方法，怎麼樣去專心致志地念，都是我自己摸索出來的，摸索到最後，就知道自己心裏邊有一架念佛機永遠在播放，而且起心動念，打妄想，也都是阿彌陀佛了。因爲我們肯定經常打妄想，或者看書，或者做事情時，腦子裏邊就會胡思亂想，我發現我胡思亂想時，經常都是阿彌陀佛...一看妄想，想的也都是阿彌陀佛，心裏就比較高興了，大家也要這樣練，練到這種程度，那時候你還怕打妄想嗎？就不怕了，因爲正念和妄想都一樣，都是阿彌陀佛。所以這一句阿彌陀佛念下去，戒、定、慧叁學，都包括在其中，這怎麼講呢？因爲攝心爲戒，你要犯戒，是不是要先起心動念，好比說五戒要做到不殺生，如果殺生就犯戒了，念著阿彌陀佛，你能殺生嗎？有人說可以，因爲我最近發現，我不知道臺灣，反正大陸有一種像網球拍一樣的網子(電蚊拍)，往窗戶上一罩，蚊子就死了，被電死了，有電火花一閃，不用打，往那一放就可以了，你要是沒有功夫，念佛不好，你也可能嘴上阿彌陀佛、阿彌陀佛，手上卻都把他們弄死了。即使如此，雖然殺生，但是你在念佛之中殺生，這個也會不一樣，我並不是說，這樣就可以殺生，但很有可能你是有動作並沒有心，如果沒有心，當然是習氣出來，這是肯定的，可是你沒有犯戒，就沒有犯戒，因爲人要犯戒，必須要起心動念，不起心動念就沒有犯規，因爲要是殺生戒，必須要有殺因、殺緣、殺法、殺業，四個因素具足才可以，如果沒有起心動念，沒有殺因，就構不成殺業，但至少也表明其修行不夠，隨著業力出來的，還是殺生的習氣，知道以後堅決改正，把拍子扔掉，這樣才可以。

　　摘自明證法師《如何實修暨佛學問答1》

《如何做到真正的實修念佛？》全文閱讀結束。