打坐禅修，可否超度冤親債主？

　　明證法師開示：首先要明白，打坐禅修修的是什麼？你坐著幹什麼？因爲禅修這個意思有兩種，一種是修禅定，一種是修智慧，在六度裏邊，如果修禅定是第五度「禅波羅蜜」，第六度是「般若波羅蜜」，是不一樣的。禅宗的禅是指第六度，打坐修禅定的禅是第五度，二者不同。另外，如果你沒有般若波羅蜜，一點也沒有，熏修也沒有，你只是打坐修定，那麼幹脆就不能叫波羅蜜，你就只是禅，單純修禅定，和世間法沒有區別。因爲世間法裏面也修禅定，外道也修禅定，所以要區別開你說的這個打坐禅修是什麼意思。另外，現在南傳佛教的一些法師，帶領修內觀禅，你們可能有人聽說過，他把那個也叫禅，其實那個不是禅，因爲禅是指般若，是大乘才有的，南傳佛教的小乘部分，沒有般若，只有解脫的智慧，但也並不是單純修禅定。內觀禅，最後的目的的達到解脫，基本上都是觀察：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。內觀禅，觀這四個方面。所以你要揀擇禅修，到底是哪一種，揀擇好了以後，我們再說它能不能超度冤親債主。我的結論是不能，因爲打坐都是爲自己的，不是爲他人的，無法超度冤親債主。第一種，修世間的禅定，根本不可能想什麼冤親債主，他就想一個境界，好比說觀察呼吸，只觀察自己的呼吸，出去進來，長或者短，熱還是冷，超度什麼冤親債主，不可能。如果你修的是內觀禅，觀身不淨，觀察自己的身體，就像一個臭皮囊，裏邊裝的都是不幹淨的東西，怎麼能超度別人呢？再說修大乘的禅要開悟，開悟起了疑情，一心要打破疑團，超度什麼冤親債主，都不可能。這是我自己說的，沒有經典依據，你分析、分析看一看，有沒有道理。但是如果你把自己修定，或者修小乘的禅、或者修大乘的禅的功德回向給冤親債主，那是有用的，因爲你既然修行就有功德，有功德就可以回向，乃至經文及佛法。

　　摘自明證法師《如何實修暨佛學問答2》