反聞聞自性該如何理解？

　　明證法師開示：聞是什麼意思，新聞的聞，這個聞在漢語裏有兩個意思，本來這個聞是耳聞目睹，所以，它一個門字，裏邊有一個耳，現在老百姓口語裏邊說，你聞一聞這是什麼味道，也叫聞，真正的意思是聽的意思，《楞嚴經》裏邊介紹了二十五種圓通，修楞嚴大定的方法，經過文殊菩薩幫助揀選，就揀選了，觀音菩薩的耳根圓通法門，其中有一句叫反聞聞自性，這句話非常重要，這是開悟的方法，因爲開悟的標的，就是要找到自性，什麼叫自性呢，自性就是我們生命的本來，生命的實相，就是我們的真心，我們平時的人就是向外馳逐，就是向外奔流，向外攀緣，被外境所牽連，所以，我們活得很無奈，因爲，環境一變你的心就跟著變，看到人家死人你就掉淚，看到人家升官你就嫉妒，反正總而言之，被這個境界所轉，反聞聞自性是說你在聽到，看到外面境界的時候，翻回來要看自心，自心有兩種，一種是妄心，就是能夠攀緣，外面各種境界的這個心，這就是前七識，還有一個心叫真心，這就是第八識，所有外面的境界，都是第八識裏面含藏種子，變現出來的，祂能夠生萬法，但是祂不攀緣萬法，攀緣的意思就是能夠了知，能夠分別，能夠懂，但是第八識祂能生出萬法，祂卻不去管這個聞事，他不管這個境界好，不還是不好，這個人是男的，女的，祂統統不管。所以，才有因果，因爲祂收藏一切種子，只要你做過的事祂都收藏，祂不分別是好的，還是不好的，如果祂有分別那就麻煩了，祂就只收好的，不收壞的，那麼你就可以放心大膽去殺人放火做壞事，可是不然，不管你做好的，壞的，祂一律收藏，因此就構成了因果，你就跑不了，因爲不管你做了什麼，祂都給收藏起來，然後你必定受報，所以，反聞聞自性，這句話裏邊就有兩個內容，第一個，能夠反聞的；第二個是被反聞的那個自性，就是有一個能，有一個所，能分別和所分別，能聞和所聞，平常的人能聞的是妄心，所聞的是虛幻的境界，可是這時候要翻過來，用能聞的這個心，去聞自己的自性，這個自性就是我們本具的自性清淨心，就是我們的第八識，也叫如來藏，也叫真如，也叫真心，也叫佛性，也叫般若，也叫涅槃，名字太多了，因爲禅宗開悟就是要找到這個本心，用的方法就是反聞聞自性，看到任何的東西，你就要往道上去會，就要往這件事情上思惟，而不是看表面的現象，要透過現象看本質，有一天我們討論完畢，我在那裏，可能也是學習，也是胡思亂想，我突然想到一個問題，好比我們用金子，做了很多各種各樣的物件，比如說我們用金子首先做了一個手镯，可以戴到手腕子上，然後我們又用金子做了一條小狗，又用金子做了一個少女，當然可以做其他的東西，你在家個手镯 、狗、少女之間分別來，分別去，這是狗，這是少女，那是手镯，我們一般人都是這樣的，可是有一天你會突然明白，其實這叁樣東西都是金子，金子不會離開這叁樣東西，這叁樣東西也不可能離開金子，這叁樣東西就是金子，金子就是這叁樣東西，這就是《心經》所說的，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦複如是的道理。

　　所有的大乘的經典，尤其是般若系列的經典，主要就是講這個道理，這叫大乘的總相智，總相智修完了以後，當然要修別相智，就是深細的部分，好比說狗身上的一根毛，它也還是金子，少女頭上的一根頭發仍然是金子，因爲都是用金子打造的，所以，世間和出世間的萬法，萬事萬物它有一個總根源，這個根源就是這個生命的實相，就是這件事，第八識所産生的萬法，和第八識本身不一不異，是一也是二，既同又不同，這時候我們強調的是它同的一方面，就是說心、佛、衆生叁無差別，一切衆生都是佛，一切衆生本來解脫，一切衆生本在涅槃，說的都是一個意思，就是說透過表面的現象看到，最根本的那一點，反聞聞自性就是，你找到生命的本來面目，你開悟的那個方法，當然按照見、聞、嗅、嘗、觸，你可以再換一個其他的詞，也是一樣的，好比說反看看自性也可以，反嘗嘗自性也行，如果一個根你能夠明白，那麼六個根就都能明白。

　　文章來源：摘自明證法師《佛學問答1》