定解寶燈論講記
麥彭仁波切 造論
堪布索達吉 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮大恩傳承上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《定解寶燈論》這次主要從頌詞上作解釋，其他各種教派的不同說法及辯論在這裏不會廣泛引用，大家對堪布根華的《定解寶燈論淺釋》所講內容應反複思維、細心體會。這部《淺釋》雖然只是字面上的解釋，但意義非常甚深，德巴堪布說自己所作《定解寶燈論講義》的主要依據即是堪布根華具有加持的教義。堪布根華對麥彭仁波切教法的弘揚起到非常大的作用，麥彭仁波切臨圓寂時，曾將《時輪金剛大疏》交付給堪布根華，這在他的傳記中也有敘述。不僅堪布根華的傳承非常殊勝，而且他老人家對甯瑪巴教法也是特別重視，因此，他的《定解寶燈論淺釋》對我們來說具有非常不共的殊勝緣起和意義。
同時希望大家一定要將本論當作如意寶般對待，學習藏傳佛教者如若未通達《定解寶燈論》是非常可惜的。尤其修學甯瑪巴教法的修行人，更應勵力修學以期通達本論究竟實義，對甯瑪巴教法來講，本論既可以說爲見修行果的總結，也是一切教法的如意寶藏。
作爲修行人有一個自宗非常重要，暫時來講，“我的上師”、“我的傳承”、“我的教法”……對這方面應該具有一定的執著，否則，今天學這個法明天學那個法，如此則不僅修行不會成功，且對將來弘揚佛法也不會起到很大作用。許多人認爲：“修行中最大的障礙即是我執和我所執，對于所謂的宗派、教法也大可以隨遇而安。”這樣的心態是完全錯誤的，乃至未獲得殊勝佛果之前，一定要有“我的上師”、“我的教派”、“我的佛法”的執著，如此一來，你會對所修學的教法産生殷重之心而倍加珍惜並精進修習，自相續也必定會獲得極大利益。
《定解寶燈論》是許多密宗信徒較爲熟悉的一部論典，尤其五明佛學院的修行人對本論更是具有相當大的信心。不僅如此，國內外的諸多人士也十分重視這部論典，聽說美國已將之專門翻譯成英文，並且諸多法師也在不間斷地傳授此論。
《定解寶燈論》是全知麥彭仁波切7歲時邊玩耍邊撰寫而成，這一點在他的傳記中講述得非常清楚，此處不再贅述。有關《定解寶燈論》的講義非常多，石渠的楚西降央多吉曾做有一部比較廣的講義，其中科判分析得十分細致；堪布根華的這部《淺釋》，文字雖然淺顯易懂，但其中所蘊藏的內涵極其甚深；印度唐瓊尊者做有一部大概五百多頁的講義。去年，學院的幾位堪布曾祈請德巴堪布做了一部《定解寶燈論講義》，此《講義》現收于其本人的著作中。漢文中有益西彭措堪布的《定解寶燈論·顯明句義略釋》、《定解寶燈論·新月釋》。以前我本人也曾做過一次講解，當時講述得比較廣，對于自己所了知的宗派說法、教證等作了十分廣泛的引用，但後來整理時並未采用，而且當時的頌詞以直譯爲主，與現在意譯的頌詞于意義方面雖然沒有很大出入，但在理解上確實存在難懂與易懂的區別。
《定解寶燈論》對甯瑪巴教法或每位佛教徒來講非常重要，大家應該祈禱諸佛菩薩及諸傳承上師加持——願聽聞本論的過程中不要出現任何違緣，傳承一定要圓滿；希望《定解寶燈論》的智慧精華甘露融入每位信徒的相續，對佛法真正生起殊勝不退的定解。
如此祈禱具有非常大的必要，在末法時代，講法者與聞法者都很容易出現違緣，每個人欲想自身傳承圓滿也是非常困難，故而一定要誠心祈禱上師叁根本，加持我們講聞圓滿，不要出現違緣，並且對佛法生起生生世世也不退轉的真實定解，能夠利益天邊無際的一切有情。
全論分叁：一、初善首義；二、中善論義；叁、後善末義。
甲一(初善首義)分四：一、名義；二、譯禮；叁、禮贊；四、緣起。
乙一、名義：
首先解釋論名。一般來說，作者取名有很多方法，比如，以地名來取如《楞伽經》、以補特伽羅名來取如《梵天請問經》等等，有很多取名方式。本論是以比喻和意義結合的方式來命名的，意義即“定解”，此定解就如“寶燈”一樣。
所謂的“定解”是什麼意思呢？世間上任何一法均可以勝義、世俗二谛進行概括，勝義谛即指萬法實相，世俗谛是萬法的現相，若對二谛所攝一切萬法的真理生起不可退轉的見解，這就是定解。也就是說，對佛陀宣說的每一個道理生起信心，這種不退轉的信心或穩固見解即是定解，也可稱之爲決定性的見解或勝解。換言之，定解即是對基道果生起堅定不移的信心，當今社會如果沒有定解，修行人很容易隨境而轉，修行也會隨之半途而廢，因此，作爲修行人最關鍵的一點，就是見解必須穩固，如此才能掌握住自己修行的大方向無有偏錯。
如此殊勝的定解就像寶燈一樣，爲什麼以寶燈作爲比喻呢？清淨刹土有珍寶質地的燈，以其本具功德可以自然明現，因此將定解比喻爲寶燈。或者，以虛空中的太陽、月亮可以遣除世間黑暗之故，人們經常將日月稱爲寶燈，同樣，于輪回中流轉的一切有情從無始以來一直籠罩在無明黑暗之中，此愚癡黑暗唯有依靠真實定解方能遣除，故將定解稱爲寶燈。實際上，從遣除黑暗、賜予光明、具大價值等各方面來講，將定解稱爲寶燈都是非常恰當的一種比喻。
大家要反複思維定解的重要性，並力求于相續中生起如寶燈般的定解，尤其具有智慧、精進的年輕人，相續中如若不具足定解，那不論世間法還是出世間法都不會成功的。
乙二、譯禮：頂禮文殊金剛上師！
這是將本論頌詞由藏文譯爲漢文時所作的頂禮句。
乙叁、禮贊：
此處以何者作爲頂禮對境呢？作者既未頂禮釋迦牟尼佛，也未頂禮文殊菩薩，而是首先對定解或具定解者進行頂禮。對此，各大講義的說法不盡相同，大家可以通過自己的智慧詳細分析。
能解困心疑網者，即是文殊金剛燈，
叁界六道的一切有情對叁世因果、輪回過患等茫茫然地接受、對待，處于一種疑惑的困網之中，感受無量無邊的痛苦，完全不知所措，而能夠解開此種困惑疑網的，唯是真實定解之文殊金剛燈。
此處，一方面將“文殊金剛燈”作爲比喻，表示心相續中生起的堅定不移的定解；另一方面，從密法角度來講，心的本性與覺性文殊無二無別，它就如同明燈一般，能夠遣除無始以來衆生相續中無明愚癡的黑暗，誰能夠生起如此殊勝的定解，解開衆生相續中的疑團，那他就是文殊金剛燈。有些人看起來比較愚笨，可能是他的文殊金剛燈不夠明亮；有些人對待勝義谛、世俗谛時，他的文殊金剛燈熾然得非常明顯，根本不會爲外境所迷惑。
心生定解入深理，見妙道者我誠信。
如果誰的相續中生起穩固不退、明然可現如金剛燈般的定解，那他對深廣任何義理不會産生絲毫懷疑。像這樣能夠見到如此殊勝妙道者，麥彭仁波切說：我也對他生起誠摯不移的堅定信心。
在座各位也是如此，無論穿著多麼華麗、名聲多麼顯赫，若相續中不具足文殊金剛燈般的定解，我們也不必對其頂禮。相反，哪怕是街上的乞丐，在他相續中如果生起與文殊金剛燈無二無別的定解，不要說我們，即使麥彭仁波切他老人家也會對之生起信心而恭敬頂禮。
頌詞中並未直接宣說生起誠信而頂禮，這是藏傳佛教的一種寫作方式——“見妙道者我誠信”，雖未直接宣說頂禮，但在生起信心之後自然會誠心頂禮的。此處通過間接手法說明，文殊金剛燈非常難得，若誰相續中真正對勝義谛、世俗谛生起堅不可摧的定解，任何人都會對其恭敬頂禮。
希望各位對這樣的文殊智慧燈生起希求之心，並且勵力祈禱全知麥彭仁波切加持，使自相續早日燃起文殊的智慧寶燈。麥彭仁波切即是文殊菩薩的化身，通過如此虔誠的祈禱，必定會于相續中生起如金剛寶燈般的殊勝定解。
乙四(緣起)分叁：一、遠離定解之過患；二、具足定解之功德；叁、真實緣起。
丙一、遠離定解之過患：
既然定解如此重要，那遠離定解的過患是什麼呢？
奇哉趨入深實相，猶如寶燈之定解，
若無汝則于此世，愚衆困于幻網中。
此處將定解擬人化。非常奇妙！能使人們趨入甚深實相的，即是猶如寶燈般的善妙定解，倘若沒有定解您老人家，于此世間，所有愚癡衆生都將困于幻化的迷網之中無法自拔。
“深實相”，指二谛各自的甚深實義，勝義谛的甚深義是遠離一切戲論的本來實相，世俗谛的甚深義即前世後世、因果輪回等名言法理。
如同無邊黑暗籠罩的夜晚去往一個幽深、廣闊的森林，如果沒有一盞明燈而冒然前往，那必定會寸步難行、進退無依；欲想趨達二谛非常甚深的實相之義，如若不具足聞思修行的善妙智慧，沒有如明燈般的殊勝定解，則于此世間中，必定會深深沈淪于現而無自性的幻網之中，一籌莫展，難以自拔。
放眼看一看現在的世間——街頭巷尾、樓群宇廈，到處都有無量衆生在四處奔走、辛苦忙碌，他們忙于自己的生活、忙于希求我執和我所執，這是爲什麼？相續中沒有定解。看看這個世界——多少人迷于自己的生活，多少衆生不知道希求解脫和正法，這是爲什麼？相續中沒有定解。由于不具足定解的緣故，他們不斷地希求營造如夢、如幻、如泡影般的生活，不斷地爲了獲得短暫的安樂而大肆造業，根本沒有絲毫慚愧之心。而已經證悟諸法實相的瑜伽士及諸高僧大德們，他們具足非常殊勝的定解，雖然住在幻化的世界當中，卻根本不會妄加執著破立，根本不會迷陷于虛妄痛苦的幻網之中。
因此，如若遠離殊勝定解，即會對幻化世間産生我執、我所執，由此必定産生無量無邊的痛苦，繼而不斷造下罪業。
丙二(具足定解之功德)分叁：一、真實定解與相似定解之差別；二、真實定解之來源；叁、真實定解之利益。
既然如此，具足定解又有何種功德呢？下面…
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