..續本文上一頁毫無疑問會遇到很多困難，但與世間人比起來要輕松許多，世間上很多人的苦惱與困難是無法想象的，作爲修行人已經非常幸運地遇到了佛法，除了聞思和修行以外沒有其他瑣事，因此，爲了開啓今生來世的善妙智慧，希望對如此殊勝的論典還是應該背誦。
有些人也許前世因緣不具足，從記憶力等各方面來說稍微有些欠缺，但每天如果精進努力的話也沒有任何問題，可是有些人天天都處于一種散亂狀態當中，這是非常可惜的。大家應該在聞思修行上下工夫，不要白白浪費時間，否則在這種蔬菜都難得一見的冰天雪地當中苦行也沒有任何意義了，莫不如在大城市中舒舒服服地享受生活還好一點。
癸二、最後仍需觀察不符佛經教義：
遠離四邊之戲論，殊勝定解之面前，
思維此法與彼法，所緣觀察不可得。
最後修行時不應執著觀察，否則佛陀與菩薩的智慧以及世間無害根識均已成爲顛倒識，無有觀察之故。真正遠離一切四邊戲論的殊勝境界面前根本不會存在此法、彼法的執著，從顯宗角度來說，不說一地菩薩，即使加行道入定時也具足與一地菩薩相同的無分別念智慧，在這種境界前，“這是瓶子”、“這是柱子”、“某法有顔色、形狀”等等分別念根本得不到。
有些人欲要抉擇大圓滿的本來意義，他首先通過上師的竅訣與教言反反複複修煉，最後真正已經認識自心本面，在這種狀態或境界前根本沒有此法、彼法的分別，不但沒有而且去尋找也無論如何都得不到。這一點，曆代高僧大德以及瑜伽士通過自己的實修實證都有親身體驗，不用依靠他人說明，因爲已經真正獲得了此種境界，在這種境界面前有沒有一種執著相呢？絕對沒有，不論顯宗密宗，在無分別的境界面前根本得不到此法、彼法等任何所緣。
現在很多人都喜歡修持無上大圓滿，喜歡修行顯宗的最高禅定，當你真正獲得最高境界時，任何所緣相都不會得到，對此，依靠自己的智慧可以無礙了知。
爾時觀察之相執，如蠶作繭自縛般，
以分別念所束縛，不能如實見真義。
通過觀察抉擇獲得清淨禅定時，觀察一切相就如同春蠶以自所吐之絲捆縛自己一般，最後境界時若仍然存在執著，依靠此類分別念必定將自身緊緊束縛，一切現象皆是虛妄，究竟入定時任何執著相都不存在，一切執著分別念決定要斷除。
當然，于此境界中顯現實際是不滅的，帝洛巴說：那若巴，顯現非爲束縛，執著乃爲束縛，故應斷除執著。無垢光尊者《大圓滿心性休息大車疏》中也說：顯現不是束縛，執著才是衆生之束縛。抉擇究竟正見時，如果存在執著就根本不能現見萬法的本來實相，因此，不論修習大圓滿還是大中觀，對真實正見已經抉擇之後，應于此本體中自然安住並認識它的勝觀智慧，否則妄加分別“這是不是空的”、“這是不是實有的”等等，一定會遮障實修禅定，如此則永遠也無法見到心之本體，無法獲得禅定的真正本體，從輪回中獲得解脫也相當困難。
諸位對修行層次一定要了然于心，很多修行人對這一點應該清楚，沒有聞思基礎的盲目修行還是存在很大危險性，因此首先應該觀察，中間觀察與安住輪番修持，最後則沒有必要再去觀察。
癸叁(以妙慧、智慧如理抉擇)分二：一、二者體相；二、此二成爲因果之理。
下面對智慧與心所作一辨別。真正入定見到本性的智慧與世俗中心心所分出來的智慧有天壤之別，比如大圓滿竅訣書中經常講到阿賴耶與法身的差別、染汙意識與智慧之間的差別，對諸如此類的差別應該詳細辨別。無垢光尊者的《句義寶藏論》、《上師心滴》中對這方面作了很多分析，法王如意寶在《直指心性注疏》中也講了覺性與心識之間的差別：覺性是智慧的，它能夠無礙通達萬法的究竟本性，是對治分；而心識是煩惱分，是染汙意識的本性。對于覺性與心識二者應善加區分，一般通過智慧才可以斷除相續中的無明煩惱，這一點在修行過程中至關重要。
子一、二者體相：
依此殊勝之定解，遣除遮障實相暗，
依靠各種中觀的分析方法進行抉擇之後，按顯宗說法是獲得了離一切戲論的究竟境界，以密宗角度則是對于自心的本來面目完全認識，這樣的定解能夠遣除遮蔽實相的一切無明黑暗。
心性本來是光明的，由于煩惱障與所知障之無明客塵的濃厚烏雲障蔽之故，使自性光明無法顯現，一旦通過明燈般的殊勝定解將無明遮障遣除，認識自心覺性的勝妙智慧可以生起，自相續中無明客塵的煩惱烏雲馬上就會消散無余。
此時無誤而現見，本來義之光明性，
各別自證之智慧，豈是心所之妙慧？
此時無有任何歧途、無誤現見本來光明的實相之義，也即如來藏本來面目的一分可以無礙現見，真正的義光明當然只有在一地菩薩時可以見到，但加行道與資糧道時可以見到與其相似的喻光明。比如一個業障深重的凡夫，他通過上師的竅訣和教言，如來藏相似的一分，也就是喻智慧，于現在同樣可以相似見到。
上述相似的境界也可稱之爲各別自證的智慧，從密宗角度來講即是真正的覺性。上師在對你宣說大圓滿的修法，使你認識心之本性時，上師也說“你已經開悟了”，實際資糧道時對于自心有所認識，上師一方面爲安慰弟子，一方面爲了說明這是開始解脫輪回的一種象征，于是可以稱之爲最初的開悟，就如同太陽升起之前所透露出的第一線曙光一樣。
這種認識心之本性的無我智慧與世間能辨別的心所智慧有很大差別。對此，很多講義中依靠顯宗方法進行解釋，但麥彭仁波切《寶解寶燈論》所宣說的密意若以密宗方法解釋才是最爲殊勝的。
實際各別自證的殊勝智慧與心所之妙慧完全不同。此處智慧與妙慧有一定差別，智慧是諸佛菩薩相續所攝，而妙慧由凡夫相續所攝，屬于心所智慧。
妙慧對境謂此法，辨別並且執著彼。
妙慧與智慧有相當大的差別。智慧是指已經完全認識了萬法本性的一種殊勝境界，在此境界面前根本不會存在此是彼非的執著。妙慧則與之不同，它的對境是此法、彼法，此是了義、彼是不了義，具有一定的執著和辨別，按照《俱舍論》等其他論典的觀點，妙慧是能夠取舍辨別的一種善心所。
因爲對境與有境，顯現空性每一方，
悉皆不緣平等智，非心心所之體相。
二者究竟有怎樣的差別呢？對于對境、有境、顯現、空性等任何一方皆不緣取，即是平等智慧，所謂的智慧根本不存在此爲對境、彼乃有境、這是顯現、那是空性等如是種種辨別和分類。
《大圓滿心性休息大車疏》第八品對此作了詳細宣講，《辨法法性論》也說：認識一法的總相稱爲心，別相稱爲心所。俱舍和戒律對心心所的法相、事相、名相也作了很多不同的解釋。
而最後安住的境界絕非心和心所所攝持，若以心心所攝持，就像陳那論師所說：一切心與心所即是叁界之本性，是以增益方式增上的。心心所若未離開，則于叁界輪回中不能獲得解脫，因此，所謂的智慧根本不是心和心所。
子二、此二成爲因果之理：
故依觀察所引生，殊勝定解中入定，
無垢妙慧之此因，獲得雙運智慧果。
定解可以分爲暫時、究竟等很多種類，暫時來講，在離一切戲論的相似定解中安住，通過詳細分析抉擇了知萬法爲空性後，是否于單空中安住呢？實際單空也是不存在的。除單空以外的一個體相是否存在呢？並不存在。那除單空與非單空以外的他法有沒有呢？所謂的第四法也並不存在。
通過各種方法獲得殊勝定解後，應該按照上師竅訣入定，依靠無垢妙慧作爲因，可以得到無二雙運的智慧果位。這樣一種入定境界，對初學者來講可能存在一定的矛盾，但逐漸如是修持時，就會了知一切萬法的究竟實相，通達萬法的真實本性。如此殊勝的定解實際就是無垢妙慧，于此妙慧中安住，就會成爲生起菩薩根本慧定的真正智慧之因，也就是說，對境與有境、顯現與空性何者也不緣的殊勝智慧從上述因緣當中可以産生，二者之間存在一定的因果關系。
從顯宗角度，離一切戲論無二雙運的大空性境界中如果無法安住，那先安住于何者也無有的空性之中，由此可以生起離戲論的大空性境界，獲得無二雙運的究竟果位。或者以密宗方式解釋，依靠上師竅訣對自心的來龍去脈詳加觀察，之後得出心無所得的境界，在如此殊勝的境界中安住，這樣安住即是無垢智慧之因，依此漸漸可以獲得雙運普賢如來的殊勝果位。
抉擇正確之見解，建立決定之宗派，
以此辨別之妙慧，即是無垢之正量。
大乘需要依靠智慧抉擇真正的見解，而抉擇正確見解或建立宗派所必需的，即是能夠辨別之妙慧，真正殊勝無垢的智慧雖不存在觀察，但依靠妙慧可以辨別何者爲正見、何者非爲正見。如此觀察抉擇辨別的妙慧，名言中可以稱之爲無垢正量，依此正量在自相續中能夠獲得殊勝的智慧。
這裏講了智慧與妙慧的區別。辨別宗派、見解以及因果之間的差別實際都是妙慧在起作用，依靠妙慧能夠生起真正的智慧，之後于抉擇空性的殊勝智慧中安住，這就是真正的定解，它們之間存在一種因果關系。
妙慧引發之定解，詣至實相入定智，
乃大乘道之正行，若具此者即生中，
能賜雙運果位故，既堪爲乘亦爲大。
依靠辨別見解、宗派的正量妙慧，自己的相續中生起殊勝定解，最後可以趨入真正實相義而入定。具足如此入定的智慧即是真實大乘道之正行，比如中觀所修持的正行或者大圓滿正行，均是首先通過妙慧了認心之本性，之後于此中安住，這就是真實的正行。若能依照上述道次第如理如實地修持，即生中也可以獲得雙運普賢如來的金剛持果位，這一點通過密宗方法解釋則會輕易了知。
此種殊勝定解，即堪稱爲乘也可稱之爲大。“乘”有乘騎之義，即依靠大乘、小乘分別可以到達行者所欲趨達之目的地，乘分爲能乘與所乘，藏文中，所到達的目的地也用乘來表示，所去的道路也是乘。依靠乘騎可以抵達目的地，同樣依靠殊勝定解可以趨達所欲…
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