..續本文上一頁的觀點也是空性。
有人也許會想：“這七個問題其實很簡單，我也會回答得很好。”實際上，有關空性方面的問題，作爲凡夫是很難回答的。《藏密問答錄》當中，濟群法師在提到有關如來藏的問題時，我也只有翻開教證進行說明，否則沒有親身體會，即使宣說也如同盲人說象般，非常困難。
對于依空性理所提出的七個問題，仙人應以既不相違聖教也不相違理證的方式而作答。聖教指經典續部及中觀、因明等論典。理證即以事勢理成立，佛教中講到四種理——觀待理、作用理、證成理、法爾理，在抉擇任一法時，與上述四種道理不相違非常重要。
何爲四種理？父親與兒子，觀待自己的兒子來說他是父親，觀待自己的父親而言則是兒子，這就是觀待理；以青稞種能生出青稞，根本不會産生稻子，因青稞種具有産生青稞的作用，此即作用理；通過現量、比量、教量叁量成立之理即爲證成理；法爾理是指一切萬法的自然規律，如水向下流、火向上燃燒、太陽東升西落。上述四種道理，在榮索班智達的《入大乘論》中以密法方式宣講得非常詳細。
密宗有關續部中講到叁種理，即聖教理、理證理、竅訣理。聖教理是指以普賢上師爲主的教言；竅訣理即佛經論典中的精華義；理證理指通過上師竅訣或佛經論典了達以現量、比量所成立的意義。
無論四種理還是叁種理，尋思流浪者要求仙人：你最好既不要相違教證，也不要相違理證，以此種方式作答，否則無有任何實義。
尋思辯論之詞句，百般破立亦不解，
尋思者，指對佛教甚深精華義不思維、不修持，喜歡在詞句上百般辯論、耽著戲論的人。尋思者辯論的詞句，表面看來十分動聽，似乎也很有道理，他們不論在何種場合，一味地破除他宗建立自宗，以此雖然吸引了衆多不辨真僞者的目光，但諸如此類華而不實的語言根本未能觸及上述七個問題的真正本義。
藏文中以“荊棘矛”比喻尋思辯論的詞句，荊棘矛雖然銳利，但也僅能刺透柔軟之物，對稍顯堅固者即無可奈何，同理，以尋思者辯論的詞句雖進行百般破立，但面對上述七個難解題時也是一籌莫展。此處以意譯爲主，因此並未體現出這一比喻。
大德難證此難題，快如閃電而答複。
對于上述七種難題，古今中外鼎鼎有名的高僧大德們也對此顯得非常困惑，薩迦派、噶當派、覺囊派等雖然造了有關《現觀莊嚴論》等許多牽涉中觀方面的注疏，但也並未通達其中所蘊含的真正本義，因此，希望仙人你能夠在最快時間內做出精妙的回答。
“快如閃電”，藏文中是指舌頭長長地伸出來，如同閃電一樣。堪布根華在《淺釋》中說：應像閃電一樣迅速回答。雖然解釋得各不相同，但實際意義無有區別。
如是的提問與回答，實際全部是文殊菩薩智慧妙用的一種顯現。流浪者說：上面這七個問題非常難懂，成千上萬的高僧大德對此都顯得不知所措、一籌莫展，因此，請你千萬不要應付了事、拖延時間，請在最短時間內不違教證與理證而作答。
流浪者在講完這七個問題並對仙人提出要求之後，便消失于法界之中，不見蹤影了。
如是智慧所出語，風微動然仙人心，
如末劫風搖山王，片刻默言不出語。
“如末劫風搖山王”，末劫時會出現七火一水，最後以風來摧毀須彌山，當末劫風出現時，須彌山也是動搖不定。就像末劫風動搖須彌山一樣，當流浪者智慧的語言如微風般吹過仙人的心頭時，仙人開始忐忑不安、心急如焚，陷入了一種無可奈何的狀態。
這裏將流浪者的語言比喻爲“微風”，這樣的微風已經動搖了仙人的心。這些問題看似簡單，實際卻牽涉了十分甚深的道理，而且諸多佛菩薩所化現的高僧大德對此也未能做出圓滿回答。因此，當流浪者說出如是智慧的語言之後，仙人也只能片刻之間默不作聲，不出只言片語。
這裏只是麥彭仁波切顯現上的一種謙虛語，如果是一個凡夫人，可能對這七個問題確實有點無可奈何，而麥彭仁波切此處雖說“片刻默言不出語”，其實是在觀察法器，若屬非法器則不能聽聞如此甚深之法。釋迦牟尼佛菩提樹下豁然悟道之後，七七四十九天未曾說法，後來通過梵天的祈請才開始廣轉*輪，因爲釋迦牟尼佛知道自己所證悟的境界對誰宣說也不會相信，因此顯現上暫時沒有說法。佛陀是一切智智，當然知道自己未來會叁轉*輪，之所以需要大梵天的祈請才傳法，也是在觀察有緣衆生的根基、意樂，後來，這也成了轉*輪之前的一種緣起。同樣，仙人此時的默然無語與釋迦牟尼佛當時的入定狀態無有差別，大家不要認爲他老人家如同凡夫一樣對這七個問題無可奈何，並非如此，實際上，仙人對這七個問題早已了然于胸，但爲了摧毀後學者的傲慢，作者還是以一個凡夫的形象，用謙虛的言詞宣說了下面的偈頌。
嗚呼百般經苦行，連續熾燃妙慧火，
彼等智者尚于此，未能立爲無垢宗。
俱生辯才智力微，亦未長久受苦行，
智慧淺薄如我者，怎能無誤予答複？
“嗚呼”有了義和不了義兩層含義，從甚深、了義的角度，仙人雖然對上述七個問題已經全部通達，但想到其他衆生還未了知如此甚深的義理，真的是很可憐！因此想：我還是應該宣說如《定解寶燈論》這樣殊勝的論典。
從不了義的角度來講，仙人以謙虛的語言說：諸多大德經曆了無數苦行，長期地精進修持，生生世世中連續熾燃著妙慧之火，但他們在遇到這樣的問題時也未能建立如同純金般的無垢自宗，那像我這樣俱生智慧薄弱、即生亦未作長久苦行的人，怎麼能夠給予無誤答複呢？
很多大德造論時都非常謙虛，寂天菩薩在造《入菩薩行》時，有“是故未敢言利他，爲修自心撰此論”的詞句，以此說明只是爲了自己串習菩提心，不敢說利益衆生。全知于此處說自己“俱生辯才智力微”，然而就如麥彭仁波切于文殊菩薩的傳記中所說：據佛經記載，文殊菩薩雖現十地菩薩形象，但實際早已成佛。同樣，麥彭仁波切的辯才智慧其實早已成熟，而且他是真正文殊菩薩的化身，哪裏有智力微薄的道理！但顯現上他老人家還是說：自己的俱生智慧很薄弱。並且“亦未長久受苦行”，這一點是可以肯定的——麥彭仁波切做《澄清寶珠論》時，在華智仁波切面前聽了7天的《入菩薩行》，而7歲做《定解寶燈論》時，還未見到華智仁波切，只在喇嘛丹增前學習了少許文字。對于當時做《定解寶燈論》的情況也有兩種說法，一種說是麥彭仁波切邊玩耍邊寫的，另一種則說是喇嘛丹增代筆的。
誠懇祈禱文殊尊，爾時思彼加持力，
心中現如黎明時，稍得辯才之機緣，
即刻依據善說義，以理分析而宣說。
如此思維之後，仙人開始誠心誠意地祈禱自己生生世世的本尊——文殊菩薩。通過文殊菩薩的加持，就如同黎明出現日光般，稍微獲得了辯才之機緣，這時才開始依靠經典續部，以及無垢光尊者等前輩高僧大德們的善說作爲依據，通過事勢理對上述七個問題進行了宣說。
顯現上，是一個凡夫人祈禱文殊菩薩後，通過文殊菩薩的加持才可以回答這樣的問題，但實際《定解寶燈論》即是文殊菩薩的智慧于麥彭仁波切相續中的自然流露，對此不必有一絲一毫的懷疑。雖然如此，但麥彭仁波切還是以特別謙虛的語言說——通過文殊菩薩的加持才“稍得辯才之機緣”。
作爲凡夫人，應該看看大菩薩們的語言，學習一下麥彭仁波切，在言語上一定要謹小慎微，即使有很了不起的智慧，也應以謙虛示人，學習聖者們的行爲。
甲二(中善論義)分叁：一、依教理廣說；二、以殊勝竅訣略說；叁、宣說造論方式。
乙一(依教理廣說)分七：一、見解無遮或非遮；二、聲緣證二無我耶；叁、入定有無執著相；四、觀察修或安置修；五、二谛何者爲主要；六、異境何爲共所見；七、中觀有無承認否。
聽聞佛法之前的發心非常重要。很多上師講經之前，都會廣泛講解有關發心的方法及其重要性，此處不再繁述。總之，大家在聽法過程中，一方面應對身體等各方面的障礙堅持忍耐，另一方面則應發菩提心，每天說法上師提醒“爲衆生發菩提心”時，自己應自然而然地爲利益一切衆生而發菩提心，否則，僅以耳根聽聞，雖有功德，卻不能成爲圓滿正覺之因。
因此，每天聽法時以叁殊勝攝持極爲關鍵，即最初發菩提心、中間聚精會神聽受上師教言、最後將聽法功德回向天邊一切有情，如此一來，即使不具正知正念者窮盡畢生精力的相似修法，其功德也比不上聽一次法的功德。這一竅訣簡便易行，並非如同鑽山塞海般難以行持，只是經常閑散放逸導致很難憶念而已，但若連這幾秒鍾的觀想都難行難爲，那所謂的坐禅、觀修實在令人疑惑不解，難以對其生起信心。
法王如意寶曾經說：“上根者從家裏出發時就會想——爲利益一切衆生去聽聞佛法，中根者在聽到海螺聲時會發起菩提心，即使下根者，在上師勸發菩提心時也一定要生起發心的意樂。”如果每天串習，心心念念中都想到發菩提心的重要性，這樣在很短時間內就會造作很大功德，何樂而不爲。
前面真實緣起部分中，麥彭仁波切顯現一種凡夫形象，此時遇到如此甚深的問題也顯得無可奈何，後來通過祈禱文殊菩薩獲得加持才開顯了極爲甚深的道理。其實這只是麥彭仁波切謙虛的語句，實際上，麥彭仁波切與文殊菩薩無二無別，本論完全是文殊菩薩大悲與智慧中流露的殊勝金剛語，諸後學者應對此生起誠信，虔心祈禱與文殊菩薩無二無別的全知麥彭仁波切，如此一來，相續中自然而然會生起真實定解。這一點對初學者來說十分重要，否則，若不具足定解，不但相續中的邪執分別念很難遣除，而且修持佛法也不會成功。
能夠有幸遇到如此殊勝的論典，對于諸位修行人，尤其甯瑪巴的後學者來說是非常幸運的。麥彭仁波切57歲時曾對本論做過一次校對，後來他說：“我于童年時做的這部《定解寶燈論》，文詞雖非精妙，但意義上無有絲毫不妥，仍覺十分殊…
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